Мысли с философского форума. Книга - 3(СИ)

Короче говоря, практика Богопознания и Богосоединения. Или более точно из того же источника: Η. Κ. ГАВРЮШИН Митрополит Даниил - редактор "Диалектики" : Истиннии же духовнии философи не плотскаа мудрьствуют, и не по плоти ходят, но по духу, яко же рече апостолъ: сущий бо по плоти, плотскаа мудрьству -ют, а иже по духу, духовнаа. Мудрость бо плотскаа смерть, а мудрость духовнаа живот и миръ. Зане мудрость плотскаа вражда на Бога, закону бо Божию не повинуется, ни может бо. А сущии въ плоти Богу угодити не могут. Страх бо Господень начало всякой добродетели. И яко страхом Господним начало премудрости укло-няется всякъ от зла. И умертвите уды ваша, яже на земли: блуд, нечистоту, страсть, похоть злую и лихоимЪние и прочая; и подвизааися от всего въздръжится. Не смиряаи себе смирением глубоким, и не преобидяи всякиа славы мимогрядущаго сего житиа, и бесчесьтиа, и богатства, и скорби, и нищеты, и печали, и обиадениа, и пианства, и сласти плотскиа, не может быти истинный философ. Положи убо въ души своей умрети въ благих подвизЪх, неже отступити животнаго сего взы╛скание. КромЪ бо трудов, и потовъ, и болезней, и тЪсноты, и скорби, и терпЪниа, и смиренна, и слез, не приемлет дарование Святаго Духа. ИдЪже бо есть истинное умиление, и неложное съвершеное смирение, тамо и смиреномудриа глубина. И идЪже смиреномудриа глубина, тамо и съкровенное съкровище премудрости и разума Божиа. Всячески по╛тщимся духовно жити и духовно любопремудрьствовати, и душеполезнаа и спасенаа творити, и глаголати, и съвЪтовати, и въспоминати, в прилично и в подобно время, въ мнозЪ смиреномудрии и умилении, къ душевней ползЪ и спасению, сиа есть истиннаа философиа"

Андреев, 6 Декабрь, 2015 - 23:11,

Юрий Дмитриев, 5 Декабрь, 2015 - 15:52, Пожалуй, интересны в этой связи такие рассуждения (Рохмистров В.Г. Элейские диалоги Платона. Бытие и ничто : Пармениду следовало четко развести термины τὸ εἶναι - бытие (существование), τὸ ὂν - сущее и ἡ οὐσία - сущность. Как видим, здесь четко обозначено именно бытие (τὸ εἶναι), а не сущее (τὸ ὂν). Получается, бытие - τὸ εἶναι - то, что ЕСТЬ, А все сущее - πάντα τὰ ὄντα - то, что существует.

Юрий Дмитриев, 8 Декабрь, 2015 - 23:50,

Быть может, Парменида можно понимать и таким образом, что "всё есть". Ведь он примерно так и говорит: "Χρὴ τὸ λέγειν τε νοεῖν τ΄ἐὸν ἔμμεναι ∙ ἔστι γὰρ εἶναι, μηδὲν δ΄οὐκ ἔστιν" - "высказываемое и мыслимое должно быть, ибо есть бытие, а кроме ничего нет".

Андреев, 9 Декабрь, 2015 - 07:29,

Юрий Дмитриев, 8 Декабрь, 2015 - 23:50, Быть может, Парменида можно понимать и таким образом, что "всё есть". Ведь он примерно так и говорит: "Χρὴ τὸ λέγειν τε νοεῖν τ΄ἐὸν ἔμμεναι ∙ ἔστι γὰρ εἶναι, μηδὲν δ΄οὐκ ἔστιν" - "высказываемое и мыслимое должно быть, ибо есть бытие, а кроме ничего нет". ... а кроме (того, что есть в бытии-мышлении) ничего нет. И не может быть, потому что единственный путь к бытию - через бытие-мыш -ление.

phil31, 9 Декабрь, 2015 - 15:08,

308

ямайские ученые доказали, что ничего нет.

Юрий Дмитриев, 9 Декабрь, 2015 - 20:13,

phil31, 9 Декабрь, 2015 - 15:08,

Ямайские ученые доказали, что ничего нет. А на нет и суда нет...

phil31, 10 Декабрь, 2015 - 00:02,

А на нет и суда нет... вот как замечательно! Меня тут недавно уже спрашивали, почему нет записей в блоге? Я уже думал - что бы такое туда написать. а Вы подсказали, что писать туда и не надо. Ничего не написано - и суда не будет. Нет, все-таки на этом форуме Горгия Леонтинского третируют как "дохлую собаку". чем он хуже Парменида? тому целую тему посвятили, а про Горгия ни слова ни полслова. Между тем среди платоновских диалогов есть и "Парменид" и "Горгий". "Согласно Горгию, истинного знания не существует, ведь даже то, что мы лично пережили, мы припоминаем и познаем с трудом; нам следует довольствоваться правдоподобным мнением. Горгию принадлежит трактат "О природе, или О несуществующем", считающийся одним из наиболее ярких манифестов агностицизма. Основная мысль трактата - "Ничего не существует; но даже если нечто суще -ствует, то оно не познаваемо; но даже если и познаваемо - то необъяснимо для другого". Эти три положения Горгий обосновывает следующими аргументами: 1.Если сущее вечно, то оно беспредельно, а если беспреде льно, то оно нигде, а если нигде, то его нет. Если сущее не вечно, то оно произошло или из сущего, что невозможно, так как тогда бы сущее было прежде себя самого, либо из несущего, что также невозможно, поскольку из несущего не ничего не происходит. Следовательно, сущее не вечно и не не вечно. Следовательно, его вообще нет. (Также Горгий ведет рассуждение, о том, что сущего нет, поскольку оно ни единое, ни мно -жественное). 2.Если даже сущее существует, то оно не мыслится, поскольку мыслимое не тождественно суще - му, иначе существовали бы в реальности Сцилла и Химера. 3. Если сущее и мыслится, то оно неизъяснимо другому, поскольку изъясняем мы посредством слов, а слово не тождественно обозначаемому им предмету и не может его объяснить, поскольку напротив, слово мы объясняем, указывая на предмет.