Многоженство в Омане не запрещено законом, однако лишь очень богатые люди имеют несколько жен. В стране нет гаремов, хотя крупный купец, шейх или землевладелец может иметь кроме законной жены еще и наложницу. Наложницами, как правило, бывают негритянки, «черная кожа которых сохраняет прохладу даже в жаркое лето», как говорят оманцы, или женщины, рожденные от браков с выходцами с Кавказа и отличающиеся горячим темпераментом.
Участь оманки, особенно если она из бедной крестьянской или бедуинской семьи, очень тяжелая. Ей приходится работать сначала на отца и братьев, а затем на мужа. Она нянчит детей, готовит пищу, носит воду. Палатки в пустыне разбивают женщины, а не мужчины.
Рождение ребенка, особенно мальчика, празднуемся как крупное семейное торжество. Разрешившаяся от бремени женщина считается «нечистой» 40 дней. В некоторых оманских семьях, если рождается девочка, этот срок удлиняется до 80 дней. Последний обычай, соответствует представлениям левитов — иудейских законников, и, возможно, здесь сказывается влияние небольшой общины иудеев, живущих в Омане в деревне Хамра, расположенной к западу от бывшей столицы Назвы.
Смерть ближнего воспринимают с покорностью и фатальной неизбежностью. О покойнике говорят: «Он ушел», «Он отсутствует». Для оманцев человек просто ушел из этой жизни в другую. Могилы, как правило, по имеют надгробий и с течением времени сравниваются с землей.
Свадебные обряды различаются в зависимости от местности и национальности. На арабской свадьбе, особенно во внутренних районах Омана, мужчины и женщины собираются, как правило, в отдельных помещениях, но вместе с тем здесь девушки исполняют бедуинский танец с саблями перед мужчинами и женщинами в центре большого круга во дворе или на площади. Этим танцем, пришедшим еще с доисламских времен, девушки хотят доказать, что любовь между мужчиной и женщиной должна быть чистой, как лезвие клинка, без ржавчины, всегда быть молодой и острой.
Интересны свадебные шествия белуджей, отправляющихся за невестой. Процессия растягивается по улице, в начале ее идет, пританцовывая, один из товарищей жениха с макетом деревянного судна на голове. Во внутренних районах, где еще сильны бедуинские традиции, мужчины танцуют айяла — воинственный танец кочевников. С ружьями в руках они становятся в круг, а в момент, когда удары барабана достигают наибольшей силы, высоко, над головой подбрасывают ружья и ловко их ловят.
Преодолевая пережитки племенных отношений и условности, характерные для учения ибадитов, Оман делает первые шаги в современной жизни. Сопротивление всему новому еще очень велико, социальная мобильность очень низка. Но все оманцы, с которыми мне довелось встречаться, искренне хотят, чтобы период становления страны быстрее завершился и чтобы Оман, небольшое арабское государство с богатой историей и сложными внутренними проблемами, занял достойное место в современном мире.
ПО ДРЕВНИМ «ДОРОГАМ БЛАГОВОНИЙ»
В кратере потухшего вулкана
Любому путешественнику, прибывшему в Аден, с первых минут становится ясно, что город и его пригород Бурейка, раскинувшийся на другом берегу бухты Тавахи, обязаны своим происхождением вулкану. Ученые полагают, что примерно миллион лет назад юго-западное побережье Аравии представляло собой зону, активно действующих. вулканов. Следы активной вулканической деятельности обнаруживаются в районах Рас-Имран, Джебель-Умм-Бурка, гор Хараз и Джебель-Хасис. Ученые считают, что в старом районе Адена, называемом Кратер, в месте, прилегающем к самой высокой горе Шамсан, находилось главное жерло вулкана. Бушующая лава истекала в разные стороны, и сегодня в Адене везде, куда ни бросишь взгляд, поднимаются серо-красные, лишенные растительности скалы с ярко выраженными вертикальными и горизонтальными слоями.
Удобное положение Адена издавна сделало его важным центром на торговых путях, соединяющих два великих континента. Этому способствовали также регулярность сезонных ветров, правильная смена дождливой и сухой погоды, наличие постоянных морских течений и обилие товаров, которые могли вызвать интерес у соседних народов… Развитие Адена как морского порта связано с развитием торговли на Красном море и в Индийском океане. Безымянный египетский купец, живший в I в., в своей работе «Перипл Эритрейского моря», назвал Аден «приморским селением Счастливая Аравия». Во II в. Птолемей писал об Адене как о «рынке Аравии», а арабский географ X в. аль-Мукаддаси утверждал, что «Аден и Сохар — два главных порта в мире…» В исторической хронике XIII в. Ибн аль-Муджавира из Дамаска есть специальная глава. «Основание Адена» Он сообщает о запустении торговли в Адене после упадка Египта фараонов и о возрождении города после появления здесь пришельцев из Мадагаскара.