На пути к мышлению или интеллектуальные путешествия в страну Философию

Gale Richard (Ed.). The Blackwell Guide to Metaphysics. - Oxford: Blackwell, 2002. -348 p.

Garrett Brian. What is this thing called metaphysics? - London and New York: Routledge, 2006.- 176 p.

Heller Michal. Filozofia i wszechswiat. - Krakow: Universitas, 2006. - 544 s.

Inwagen Peter van. Metaphysics. - Boulder, Oxford: Westview Press, 2009. - 329 p.

Kim Jaegwon, Sosa Ernest, Rosenkrantz Gary (Eds.). A Companion to Metaphysics. -Oxford: Willey-Blackwell, 2009. - 665 p.

Kim Jaegwon, Sosa Ernest. Metaphysics. An Anthology. - Oxford: Blackwell, 1999. -676 p.

Kolodziejczyk Sebastian Tomasz (red.). Przewodnik po metafizyce. - Krakow: WAM, 2011.-635 s.

Koons Robert, Pickavance Timothy. Metaphysics. The Fundamentals. - Oxford: Blackwell, 2015.-267 p.

Loux Michael J., Zimmerman Dean W. (Eds.). The Oxford Handbook of Metaphysics. -Oxford: Oxford University Press, 2003. - 724 p.

Macdonald Cynthia. Foundations of Contemporary Metaphysics. - Oxford: Blackwell, 2005.-278 p.

Meixner Uwe.Einführung in die Ontologie. - Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgcscll-schaft, 2004. -219 s.

Mumford Stephen, Tugby Matthew (Eds.). Metaphysics and Sciences. - Oxford: Oxford University Press, 2013. - 244 p.

Paz Boguslaw. Ontologia // Powszechna encyklopcdia filosofii. Tom 7. - Lublin: Polskic towarzystwo Tomasza z Akwinu, 2006. - s. 810-817.

Tiercelin Claudine. La métaphysique // Notions de philosophic, II. Sous la direction de Denis Kambouchner. - Paris: Gallimard, 1995. -p. 387-500.

Weissmahr Béla. Ontologie. - Stuttgart: Kohlhammer, 1991. - 182 s.

Часть третья. Познание реальности

I. Что такое познание или путь к истине

1. Загадка познания, или Чжуан Чжоу и счастливый мотылек

В диалоге Платона «Государство» есть знаменитый рассказ об узниках пещеры, переданный в виде философского мифа. В нем повествуется о людях, обретающихся в подземном царстве, во тьме. С детства у них на ногах и шее оковы и поэтому эти люди, не имея возможности повернуть голову, видят только то, что у них перед глазами. Перед ними только стена пещеры, похожая на экран. Где-то там наверху, за их спинами, сияет свет, существует другой мир с другими людьми. Там люди переносят какие-то вещи, ведут беседы между собой, а узники пещеры видят только тени от всего, что происходит наверху. То есть вместо реального мира они наблюдают лишь за игрой теней на «экране» пещеры (ведь верхний свет за их спинами освещает все, что происходит наверху, так что верхний мир отображается на стене пещеры). Узники дают теням имена, разговаривают между собой и даже не догадываются, что существует другой мир.

Это повествование нужно Платону для того, чтобы показать расстояние между обыденным и философским взглядом на реальность. Познание он описывает с помощью метафоры просветления, выхода из темноты пещеры. Но не все хотят покидать свое пещерное состояние, и многие продолжают воспринимать тени как настоящую реальность.

Иной важный образ мы встречаем у Декарта в его «Размышлениях о первой философии». Декарт спрашивает: на чем основывается наша уверенность в том, что мы адекватно воспринимаем реальность? На что опирается базовое убеждение в достоверности наших знаний о мире? А если предположить, что какой-то злой и могущественный демон (дух, гений) употребляет все свое умение для того, чтобы обмануть нас? И тогда все, что нам кажется реальностью, - только наваждение сновидений, тонкое кружево иллюзий. Похожий мотив мы встречаем в буддизме. И Платон, и Декарт, и Будда как бы предостерегают нас от излишней доверчивости, предупреждают, что мы способны принимать иллюзии за реальность.