На рубеже веков. Очерки истории русской психологии конца XIX — начала ХХ века

Плеханов обосновывал мысль о том, что в общественной психологии имеется и другой противоположный подражанию механизм — противоречие или контрподражание. Его действие проявляется в формировании общественных взглядов, нравов, эстетических воззрений. «С появлением классов противоречие становится не только двигающим, но и формирующим началом» (там же, т. 1, с. 666). Плеханов приводил пример из истории Англии периода реставрации. Когда к власти временно пришло старое дворянство, то оно не только не стремилось подражать крайним представителям революционной мелкой буржуазии — пуританам, но и следовало прямо противоположным правилам жизни. Такая реакция явилась результатом классовой борьбы. В основе сложной диалектики психических явлений лежали факты общественного порядка.

Общественная психология оказалась первой из психологических наук, к которой была применена марксистская методология. На ее основе в трудах В. И. Ленина проблемы социальной психологии ставились и решались в условиях теоретической борьбы с противниками марксизма и в революционной практике[8]. В. И. Ленин последовательно отстаивал диалектико-материалистические методологические принципы социологии марксизма, обличал тех, кто выдавал исторический материализм за экономическую теорию, кто заявлял о недооценке марксизмом психологического фактора.

В. И. Ленин, выступая против всяческих извращений исторического материализма, отвергал всякого рода психологизацию марксизма, неизменно отмечая при этом роль и значение психологического фактора в развитии общества.

Ленин критически разобрал социологические, экономические и политические взгляды либерального народничества. Опровергая народническую социологию, он резко возражал против всех попыток перенести на общественное сознание категории индивидуального сознания. Столь же резко он отвергал противоречащее марксизму отождествление общественного бытия и общественного сознания. Он утверждал как основу марксизма положение о том, что общественное сознание отражает общественное бытие.

В годы реакции во время острой борьбы на идеологическом фронте Ленин в «Материализме и эмпириокритицизме» выступил против философских ревизионистов, которые стремились подменить философско-теоретические основы марксизма — диалектический и исторический материализм — буржуазной идеалистической философией эмпириокритицизма. Он показал идеалистическую сущность учений Р Авенариуса и Э. Маха, философских учителей ревизионистов, обличил их русских последователей в отступлении от марксизма. В. И. Ленин многократно обращался к сборнику статей А. Богданова, выпущенному под заглавием «Из психологии общества», и его «Эмпириомонизму», выясняя богдановские ошибки, отход от основных положений марксизма, совершаемую им подмену материалистической точки зрения в философии идеалистической.

В разделе «Как Богданов исправляет и „развивает“ Маркса», включенном в «Материализм и эмпириокритицизм», Ленин опровергал богдановскую теорию тождества общественного бытия и общественного сознания. Критикуя Богданова, Ленин писал: «Из того, что люди, вступая в общение, вступают в него как сознательные существа, никоим образом не следует, чтобы общественное сознание было тождественно общественному бытию. Вступая в общение, люди во всех сколько-нибудь сложных общественных формациях — и особенно в капиталистической общественной формации — не сознают того, какие общественные отношения при этом складываются, по каким законам они развиваются и т. д… Общественное сознание отражает общественное бытие — вот в чем состоит учение Маркса. Отражение может быть верной приблизительно копией отражаемого, но о тождестве тут говорить нелепо» (Ленин, т. 18, с. 343).

Далее Ленин, указывая, что нельзя не видеть прямой и неразрывной связи положения исторического материализма об отражении общественным сознанием общественного бытия с общим положением всего материализма об отражении сознанием бытия, заключал, что «теория тождества общественного бытия и общественного сознания есть сплошной вздор, есть безусловно реакционная теория» (с. 344). Приводя высказывания Богданова о психологическом и биологическом выражении прогресса, Ленин писал: «Нечего и говорить, что во всей этой игре в биологию и социологию нет ни грана марксизма» (с. 347). Ленинский вывод в этом разделе «Материализма и эмпириокритицизма» был таков: «Все более тонкая фальсификация марксизма, все более тонкие подделки антиматериалистических учений под марксизм, — вот чем характеризуется современный ревизионизм и в политической экономии, и в вопросах тактики, и в философии вообще, как в гносеологии, так и в социологии» (с. 351).

Столь же беспощадно Ленин высмеивал богдановские построения «познавательного социализма», выведение им физической природы из «социально организованного опыта живых существ».