На рубеже веков. Очерки истории русской психологии конца XIX — начала ХХ века

Главный философский принцип рефлекторной теории — материалистический принцип детерминизма — был несовместим с понятием души как самодеятельного начала, с понятием личности как носителя души и свободной воли. «Обособление духовного человека от всего материального— самообман, упорно поддерживающийся в людях яркой характерностью самоощущений», — писал Сеченов (Сеченов, 1947, с. 285). Он писал о нелепости представления о том, что человек состоит из двух начал — души и тела: «как существо телесное он подчинен законам материального мира, как существо духовное он стоит вне их. Телесною стороною он раб материи, духовною — он властелин ее. В этом смысле человек есть существо свободное, определяющее действия из самого себя» (там же, с. 248–249).

Содержание, заключавшееся в понятии личности у психологов-идеалистов, было равнозначно для Сеченова понятию души, которое отвергало все его психологическое учение. Он материалистически объяснял те особенности психики человека, которые обычно рассматривались в качестве свойств личности, понимаемой как совокупность проявлений внематериального духа. К этим свойствам в первую очередь относились активность и волевая деятельность человека, его самосознание. Сеченов, связывая в единое целое рефлекторную природу психики и активность человека, следовал своему общему методологическому принципу: человек — это деятель, и объяснять его активность надо исходя из того, что вся человеческая жизнь является взаимодействием людей с окружающим объективным миром. Для Сеченова человек никак не является «пассивным носителем совершающихся внутри его нервно-психических переворотов», на него нельзя смотреть «как на пассивную почву, возделываемую внешними влияниями». «Человек является не воспринимателем, а деятелем» (Сеченов, 1947, с. 611).

Сеченов развернул систему доказательств детерминации действий человека условиями жизни через его нервно-психическую организацию (пользуемся сеченовской терминологией) и решительно отказался от идеалистических представлений о личности как о духовном деятеле. «Действия наши управляются не призраками вроде разнообразных форм Я, а мыслью и чувством», — писал Сеченов, давая материалистическое объяснение и мысли, и чувству (там же, с. 308). Такое признание означало опровержение пресловутого Я как причины человеческих действий. Сеченов с иронией писал: «знаменитая по наивности и распространенности игра в Я» (там же, с. 250). Рефлекторный принцип был применен к объяснению управления действиями всех уровней, начиная от непроизвольных движений и кончая поступками человека, определяемыми идейными мотивами, нравственными принципами.

Он специально останавливался на материалистическом объяснении самосознания, поскольку самосознание считалось главным признаком Я как духовного начала. В основе самосознания, утверждал Сеченов, лежат присущие человеку «темные ощущения», которые представляют собою ощущения состояний собственного тела, иначе говоря, самоощущения. Они неопределенны, но имеют ясно выраженный субъективный характер. Уже у ребенка этот «субъективный придаток» прикрывается, как отмечает Сеченов, родовым знаком Я и, соединяясь с ощущениями, идущими от внешнего мира, приводит к тому, что развивается «психический акт отделения собственной особы от всего окружающего» (с. 132). Ребенок выучивается отличать зрительные, слуховые и осязательные ощущения, получаемые им от собственного тела, от ощущений, получаемых от внешнего мира, и преимущественно от других людей. Так возникают первые представления ребенка о себе — он начинает отделять себя от окружающего мира и от собственных действий. На определенном психическом уровне возникает у ребенка его Я, в котором в дальнейшем человек усматривает причину своих действий, делая ошибку, которая «заключается в том, что началом, источником акта он считает себя, а не внешний импульс, вызвавший желание» (с. 305). «Мы приучаемся вкладывать в Я не только причину и возможность как совершающихся в данную минуту, так и всех вообще знакомых нам действий, но относим к Я, как к причине, даже самое бездействие» (с. 306). И всякое ощущение, связываясь с самоощущениями, «получает возможность проявляться в сознании в двоякой форме: без придатка Я и с ним». Тогда психические акты получают характер личного чувствования.

Системные чувства, или самоощущения, Сеченов называет «личными чувственными рядами» (с. 503)[10]. С личными рядами он связывает и действия. С детских лег у человека развиваются две формы Я: я чувствую, я действую. Появляются «ряды личного действия».