На руках у Бога. О радости быть христианином

Образ Отца для нас тоже понятен, близок и непротиворечив, он не вызывает вопросов и не будит богословской двойственности. Священное Писание живо и ярко повествует о торжественных Богоявлениях на Синае, при Иордане, и нам отчетливо слышится Отеческий глас, память о котором хранится на страницах Писания, особенно в истории Крещения Господня или Преображения. И это само по себе будто и недостаточно для уяснения образа Бога Отца, но для нас вполне годится и такая скупость изображения, которая эмоционально восполняется молитвенными обращениями Сына к Отцу, особенно в Евангелии от Иоанна — самом троичном из Евангелий. В конце концов, нам просто очень близко и понятно само имя — «Отец», и обращаться к Нему «Отче наш» — это по-своему вызывающе и дерзновенно, но очень естественно и правдиво.

Совсем иначе обстоит дело с Третьим Лицом Святой Троицы. Как мы Его называем? Святой Дух. Что значит фраза «верую в Святого Духа»? Это очень неустойчивое выражение, оно распадается под пристальным взглядом, оно «не доживает» до пытливых вопросов. Даже наш Символ веры, который прямо называет Отца и Сына Богом, о Святом Духе заявляет сдержанно: «И в Духа Святаго, Господа Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки» — нигде не говорится напрямую, что Дух Святой есть Бог. На Божественное достоинство Третьей Ипостаси указывается лишь косвенно и осторожно. И все же Божество Духа Святого — краеугольный камень нашей веры.

Сложное имя

Дух Святой есть Бог, Третья Ипостась Святой Троицы. Это важно помнить просто потому, что само имя «Святой Дух» располагает нас мыслить скорее о некой энергии, силе — не так ли? — которая исходит из Бога. И если с пристрастием расспросить рядовых прихожан о том, Кто есть Дух Святой, мы услышим неутешительные свидетельства почти оккультной веры в невидимые и безликие энергии Бога, которые аккумулируются святыми людьми и святыми предметами. Это — досадное заблуждение. Но ему есть некоторое извинение, его нельзя принять, но можно объяснить.

Бог есть дух? Очевидно. Об этом говорит Христос со всей определенностью и прямотой в беседе с самарянкой. Бог свят? Безусловно. Не нужно даже копаться в библейских текстах, чтобы подкрепить эту фразу цитатой: вся Библия — одно большое свидетельство святости Бога. Однако здесь и трудность: и Отца мы называем духом и святым, и Сын духовен и свят, и благодать, которая изливается от Бога на нас, — свята и духовна. И великих подвижников веры, пропитавшихся благодатью Святого Духа, мы называем святыми и ищем их духовной поддержки. Именно поэтому так трудно простому человеку усмотреть за Духом Святым личное бытие, сказать, что Дух Святой — это не «что», а «Кто» — и обязательно с большой буквы. Он — не сила Бога, Он Сам — Бог, Божественная Личность, Ипостась, несводимая к двум другим, не безличная энергия, а Неповторимое Лицо, Субъект Действия.

Таким видели Святого Духа апостолы, и поэтому книга Святого Духа — это, конечно же, книга Деяний апостолов, написанная евангелистом Лукой. Если внимательно читать этот удивительный текст, дышащий свежестью церковной юности, нетрудно заметить, что Дух Святой является главным действующим лицом этой истории. А Деяния апостолов — это прежде всего летопись апостольского служения, первая глава церковного бытописания, целое полотно событий. Кажется, что главный герой книги Деяний — апостол Павел — ему посвящено большинство страниц, чуть меньше внимания уделяется апостолу Петру. Но правда в том, что вся эта таинственная книга — о Духе Святом. Он — зачинатель и инициатор всех основных событий книги. Он — двигатель сюжета. Он сходит на апостолов, как и обещал Христос, и стеснительные и косноязычные рыбаки вдруг получают способность зажигать верой сердца тысяч образованных и сильных людей. Дух Святой требует выделить из собрания пророков Варнаву и Савла и отправить на дело миссии (13:2), а потом Он же не допускает их на проповедь в Асии (16:6). Именно Он — так утверждали апостолы! — руководил первым апостольским собором в Иерусалиме (15:28), Он же свидетельствует (20:23) и поставляет епископов — не апостолы с помощью некой энергии и возложением рук, а Он Сам — Дух Святой — ставит на пастырское служение (20:28).

Дух Святой обладает таким же личным бытием, как Отец и Сын, но нам трудно принять Его как Лицо, потому что как раз никакого лица мы и не видели. Святой Дух — Застенчивый Бог. Он скрывается от нас, и, может быть, Его Лицо — то последнее откровение, которое ждет нас за горизонтом истории.

Незримое присутствие