На руках у Бога. О радости быть христианином

Выходит, надо эту «птицу» искать, надо так себя переделать, чтобы не покидал нас Дух Божий. И если спросят, что отвращает от нас Духа Святого, ответ прост: все, что не свято и не духовно, — зависть, похоть, гордыня, ненависть — «имя им легион». Но больше всего — злость, звериная злоба. И наоборот: легко привлекает и хранит Утешителя настоящая доброта. Об этом сказано в самой известной молитве Утешителю — «Царю Небесный».

Это очень короткий текст, написанный без специального повода — всего лишь одна из стихир праздника Пятидесятницы, даже и не главная. Но однажды эта молитва произвела такое впечатление на наших предков, что они решили читать ее на каждой службе — церковной и келейной. Глубокую мудрость и богодухновенность безошибочно распознали простые люди в этих незатейливых словах.

В этой стихире Дух Святой назван «сокровищем благих»: thesayros ton agathon. Слово «тезаурус» часто употребляют умные люди для обозначения свода терминов или понятий или просто некоего словаря. Слова ведь тоже — сокровище, нечто ценное, значительное, потому и скрытое, утаенное, оберегаемое. В духовной жизни берегут и сохраняют дары Духа, а если совсем прямо: святые люди дорожат Его личным, но таинственным присутствием. А кто такие эти «благие», которым повезло привлечь к себе и удержать такую ценность? Старинное слово «благие» на русский язык можно смело перевести словом «добрые» — «сокровище добрых людей». Бескорыстная и неколебимая доброта — она сама дар Святого Духа и залог Его присутствия. Святой — человек предельной и беспримесной доброты, подлинно добрый и любящий, потому что любовь и доброта — это просто синонимы. Хочешь стяжать Духа Божия, храни доброе сердце, берегись всякой злобы и злости, даже близко не подпускай к себе мстительности и зависти, держи сердце милостивое и кроткое, борись за доброту своего сердца.

И придет Утешитель.

Место покоя

Наш зеленый праздник — Святая Троица! День сошествия Святого Духа, день Подателя Жизни! Священники — в зеленых облачениях, храм — в зеленых ризах, в цветах и травах — благоухает жизнью, несет эти скромные свидетельства живого и плодоносного, чтобы предстать перед Лицом Бога Жизни, показаться Богу — живы мы еще, растем, смерть не поглотила нас. На каждой литургии мы призываем Духа Святого «на нас и на Дары сия», утром молимся: «и Духа Твоего Святаго не отыми от мене». Легко утратить водительство Духа, «немощная врачующаго и оскудевающая восполняющаго». Но мы, растяпы и разини, постоянно теряем эту благодать и снова и снова просим о восполнении.

Христианская пневматология, то есть учение о Святом Духе, начинается не в научно-богословских спорах, не в кабинетах ученых, а в ужасе падения — когда в одно мгновение, одним словом или жестом отрекаешься от Застенчивого Бога, одним резким движением теряешь водительство кроткого и пугливого голубя Евангелия. «Стяжи Дух мирен» — самая емкая формула всей христианской духовности. Как Его стяжать, как Его удержать в своей жизни, потрепанной грехом, траченной страстями, неисцелимыми болезнями, которые как будто никуда не уходят, живут, таясь, даже в сердце самого чистого и сдержанного?

Спасаясь от потопа, ждал Ной в своем сыром ковчеге ухода воды и возвращения жизни на землю. Ждал земли. Чаял почвы под ногами. Вот выпустил голубя, но голубь не нашел место покоя для ног своих и возвратился к нему в ковчег (Быт. 8:9). Как это похоже на нашу жизнь: посылает нам Господь Духа Своего, ищет Податель Жизни хоть одно живое место на мне, с которого бы возродиться душе, хоть одну пядь — много ли надо голубиным ногам? Где вы — благие и добрые, которым можно доверить сокровище Духа? И кажется, никто не отзовется. Но — жива Церковь и много на свете добрых людей, хранящих Духа Божия так ревностно, что даже их мертвые тела делятся жизнью и святостью с несчастными страдальцами. И не понять нам, как это возможно. Но сердцем и самой кожей мы как-то предчувствуем присутствие Духа Святого в нашей жизни и перед началом каждого дела читаем «Царю Небесный». Он — «сокровище благих», Он — жизни Податель и очиститель от всякой скверны, Он — спасает души, и Он — Небесный Царь, жизнью Которого живет все существующее.

И как воистину прав отец Сергий Булгаков: «Попробуй отрицать эту высшую, сверхприродную действительность, потому что ты ее не видишь очами и не осязаешь чувствами, постарайся уверить себя, что нет Духа, а есть только психологическая эмоция, и в холодном, мертвенном, сатанинском свете увидишь сам себя и свою жизнь, вкусишь духовное умирание ранее смерти, ибо „Святым Духом всяка душа живится“. Но приходит Он, и становишься иным самого себя, чувствуешь в частичности полноту, в скудости богатство, в скорби полубытия радость вечную, в трагедии катарсис, в умирании торжество вечной жизни, в смерти воскресение» (прот. Сергий Булгаков. «Утешитель». V, 4).

На руках у Бога