Набег язычества на рубеже веков

Важно разобраться в том, как такое вообще может быть возможно, какова внутренняя установка и жизненная философия, если хотите, стоящих за этими воинственными и совершенно доблестными строками граждан, ратующих за общественный порядок. Ну, прежде всего, это, конечно же, безоглядный антропоцентризм, то есть человек мыслится, безусловно, стоящим в центре всего мироздания, вернее, на самой вершине этого мироздания. Что касается животных, то если они и представляют собой некую ценность, то исключительно функциональную, никак не иначе. Они могут существовать в той мере, в которой они могут быть полезны нам, людям. Причем эта функциональность так, как она выражена в том постановлении, о котором я говорю, даже не распространяется, если можно так выразиться, на духовную функциональность. Скажем, одинокий человек должен иметь друга, этим другом может быть собака и так далее. Ну, то, что в западном мире понятно. Об этом речь здесь не идет вообще. Напротив, обратите внимание, дело заключается в том, что необходимо обязательно вносить плату за то, что вы держите животных. Во-первых, вы его должны зарегистрировать, перерегистрировать, на ошейник нацепить номерок. Кроме этого, вы должны ежегодно его прививать от бешенства, еще там всякие другие прививки ему делать в обязательном порядке. Естественно, все это платно, за все эти услуги надо платить. Кроме того, скажем, какая-нибудь пожилая женщина, имеющая кота или собаку, скорее всего, все равно сверх всего этого должна платить от 2 до 6 гривен, потому что полагаю, что у этой пожилой женщины небольшая собака. Если большая – то 10 гривен, а если какая-нибудь там порода, то 100 гривен и прочее. Надо платить обязательно, кому и почему – не понятно. Нет, ну кому понятно, но вот за что, не совсем ясно.

Но вот что любопытно. Любопытно то, что от этой платы освобождены Минобороны, СБУ, Госкомграница, Гостаможня и МВД. Они никому ничего не платят за содержание этих собак. Философия этого положения такова, что она рассматривает животное исключительно как функцию. Действительно, в МВД нужны собаки, нет вопросов. И пограничникам тоже нужны собаки, и СБУ, наверное, необходимы. Но в данном случае собаки рассматриваются в качестве некоего оружия, речь не идет о самоценности жизни какой-то собаки. Если собака есть оружие, значит тогда все нормально, платить не надо. Если же она, ну скажем так, духовно функционирует с этой самой старушкой, о которой мы говорили, то тогда за это платить надо, и, естественно, старушке.

Вы понимаете, дело в том, что достаточно глубоки корни философии, которая лежит в основе данного постановления. Антропоцентризм – очень давняя, практически не заканчивающаяся история. И поэтому мне хотелось бы остановиться, если позволите, немного на самих основах нашего антропоцентрического взгляда на мир. Откуда, так сказать, он взялся, почему он существует и как он может дальше существовать, и что с ним, с этим антропоцентризмом, делать. Я уже когда-то говорил здесь и повторю сейчас, наверное, опять, что человеческая жизнь, наша жизнь и наши познания неразделимы. Мы не можем жить, не познавая. Если мы познаем какой-то предмет, то обязательно отождествляем себя с ним, то есть внутренне чувственно возникает некое поле тождества, где мы одновременно отождествляем и различаем себя. Мы понимаем, что если я рисую лампу, я – художник, эта лампа перестает для меня быть чужой, одной из каких-то ламп. Это уже некая лампа, с которой я как-то связан или скала какая-то, или еще что-то. Я уже не безразличен к ней. В процессе творчества и процессе познания, что в принципе одно и то же, есть какой-то момент моего отождествления с предметом моего познания. И одновременно с этим, я знаю, что я – это я, а скала – это скала. Но здесь получается совершенно диалектическая штука, когда одновременно я и отождествляю и разделяю себя с предметом, который познаю. И так, собственно говоря, во всем, не только в художественном познании, но и в познании научном, шире – и в познании как таковом. Потому речь идет об этом отождествлении как о необычайно важном условии нашего познания, или, как говорят об идентификации – я что-то в мире меня окружающее; об идентификации «я» и, как говорят философы, «не я», то есть того, что не является мной, того, что я не осознаю как свое «я», а как что-то другое. Я это осваиваю. Великолепное слово – я его делаю своим, осваиваю, узнаю. То есть, именно в этом слове и выражен сам момент тождества, отождествления, я что-то делаю своим, неразличимым с моим. Вот что. Так вот мы, безусловно, идентифицируем себя со своей семьей, со своим родом, со своим народом, со своей расой, с человечеством вообще. То есть обязательно, живя в этом мире и познавая что-то, мы идентифицируем себя с тем, что мы познаем.