Набег язычества на рубеже веков

На этом фоне становление собственно либерально-демократического сознания, начиная с кругов творческой, космополитической в высшем, античном значении этого слова, интеллигенции крупнейших городов Союза, в первую очередь Москвы (круг С. Д. Сахарова), но также Киева (круг В. П. Некрасова), Питера и других ведущих центров, было большим идейным прорывом. Человеческая личность в ее граждански-юридической, правовой ипостаси была осмыслена как высшая ценность, а не придаток, функция, производное от устрашающей тотальности абсолютизируемого социума, будь то партия, нация или государство, – это, по словам Ф. Ницше, «самое холодное из всех холодных чудовищ», которое «холодно лжет»: «Я, государство, есмь народ!»⁷.

Либерально-демократические идеалы в советском обществе 60-80-х гг. вызревали в форме ценностей прав человека и гражданских свобод. Уже в начале 70-х гг. им оказались сопричастными (как показали события 90-х гг. в значительной мере внешне, а не органически) и национально ориентированные диссидентские группы Киева и, отчасти, Львова. Как справедливо в этой связи отмечает О. Субтельный, новым была ориентация (часто, к сожалению, более декларативная, чем внутренне мотивированная) на ценности и права личности⁸, противоречиво сопрягавшаяся с националистической установкой.

Но, в отличие от ренессансных и, тем более, реформационных оснований новоевропейского понимания личности и ее прав, среди которых важнейшую роль играло представление о человеке как монаде-микрокосме или вера в его глубинную богоподобность в соответствии с библейским тезисом о том, что человек сотворен по образу и подобию Божию (Быт.: I, 26–27), диссидентское сознание не было укоренено в пласт архетипических религиозно-философских интуиций относительно глубинной сущности человека в ее сопричастности сакральной первореальности.

Права личности мыслились секулярно, главным образом, по аналогии с их уже давно секуляризированным пониманием в Западном, Североатлантическом мире, для которого пропаганда неотъемлемых прав и свобод индивида из предмета веры и энтузиазма (как то было еще во времена Вольтера) превратилась в органический компонент идеологической борьбы, в конечном счете, борьбы за утверждение мирового господства Запада в его послевоенной, американизированной форме, – во главе со США.

Поэтому не удивительно, что все разговоры о правах и свободах личности, весь либерально-демократический пафос лучшей части диссидентской интеллигенции ужасающе быстро испарился с падением коммунистического режима, тем более, с осознанием циничного и своекорыстного утверждения Западом своего господства над планетой в результате победы в «холодной войне».

Идеалы прав человека оказались в нашей среде беспочвенными, лишенными исторически определенного социокультурного основания. Они не опирались и не могли опираться на отсутствующий у православных народов духовный опыт (полузабытый, но не изжитый на Западе) Возрождения и Реформации, которые нами не были пройдены. А условия обращения к более глубинным слоям переднеазиатско-средиземноморской духовности, проступающим в нашей культуре через восточно-христианскую традицию, архетипической ветхозаветно-эллинской почве, общей для нас и западнохристианского мира, к началу 90-х гг. у нас еще не созрели.

Более того, варварский, голливудский американизм с его циничным культом потребительства, насилия и достижения меркантильного, «монетаристского» успеха любыми средствами, нанес в течение последнего десятилетия, прошедшего с момента развала СССР, едва ли не более страшный удар по высоким традиционным ценностям православно-славянских (в своей исторической определенности) народов, чем коммунистический тоталитаризм. Последний, проводя бесчеловечную практику массовых репрессий, не говоря уже о прочих бесчисленных преступлениях, на уровне демагогии продолжал апеллировать ко многим высоким общечеловеческим ценностям. Но навязываемая в последние годы коммерционализированными средствами массовой информации, поражающая своей пустотой и бесчеловечностью прагматическая одномерность квазикультуры разрушает (причем быстро и эффективно, «до основания») и те ценности, на которые не смели посягать даже большевики.

Национально ориентированное диссидентство, едва перед ним открылась возможность не то чтобы даже взять власть, а хоть немного (в роли этнографической декорации) «поучаствовать» в ней, молниеносно забыло о либерально-демократических идеалах, о том, что в рамках если и не практики, то, по крайней мере, идеологии «свободного мира» человеческая личность является ценностью принципиально иного, более высокого плана, чем ценности национальности и государственности. А те немногие из прежнего диссидентства, которые, как Дульсинея, сохранили им верность, оказались оттертыми на задний план. Их донкихотское благородство оказалось несовместимым с продажным политиканством и торжествующим цинизмом нуворишей, утвердившихся в качестве хозяев жизни.