Начала материалистической диалектики на материале ранней греческой философии

Развитие, движение и изменение происходит через противоречие. Гераклит понимал противоречие как всеобщий закон, который движет миром.

«Должно знать, что вражда всеобща, что вражда — справедливость (Дике), и что всё рождается через вражду и за счёт другого», «Война — отец всех существ»[33].

Без противоречия невозможна жизнь и вообще наш мир. Плутарх пишет: «И Гомер, по словам Гераклита, молясь о том, чтобы вражда пропала из мира богов и людей, сам того не сознавая, насылает проклятие на рождение всех существ, которые рождаются благодаря войне и взаимной неприязни», так же Аристотель в «Этике»: «По его мнению, не было бы музыкальной гармонии без высоких и низких звуков, равно как и живых существ без женского и мужского пола, которые друг другу противоположны»[34].

Гераклит — это философ становления. Парменид ввёл понятия бытия и небытия, сформулировал противоречие между ними, но не смог его решить. Истина бытия и небытия есть становление — это понял Гераклит, но он не смог выразить это в понятиях.

Всеобщая текучесть, развитие через противоречие — важнейшие законы диалектики. Однако, на мой взгляд, главное научное достижение Гераклита всё же не открытие этих законов, а понимание им, что такое диалектика как таковая, каков её онтологический статус. Без правильного усвоения учения Гераклита о Логосе невозможно дальнейшее изучение диалектики. Без этого роль конкретных законов диалектики не будет правильно понята.

А. В. Лебедев, выпустивший несколько лет назад новейшее критическое издание фрагментов Гераклита, которое мы тут используем (А. В. Лебедев «Логос Гераклита. Реконструкция мысли и слова», изд. «Наука», 2014) не видит у милетцев логики и диалектики, поскольку они лишь «физики». Но самое несуразное то, что он противопоставляет им Гераклита как религиозного философа, необоснованно разрывая ионийскую традицию. Гераклита действительно меньше волнуют сугубо естественные, «физические» вопросы. Но Логос Гераклита — это не бог, а логика, законы, по которым существует мир и мышление. Появление философии в Милете вызвало практические потребности развития естественных наук. Но чтобы родилась философия (т. е. наука о мышлении), она должна подняться над этими науками и обрести автономность по отношению к практическим задачам. Иначе тогда это не философия, а физика в современном (а не античном) смысле. И если у милетцев логика присутствует ещё в скрытом виде, то в учении Гераклита она выходит на первый план.

Если мы говорим, что в мире действуют объективные законы, это не означает, что мы стоим на религиозной точке зрения. Что такой вообще закон природы или закон диалектики? Это не какая-то отдельная сущность или существо. Гераклит не отрывает Логос от мира, а наоборот всячески подчёркивает его «встроенность» в мир, фактически отождествляет мир и Логос.

В материи, материальном мире есть закономерность, есть смысл. Напротив, как раз в религиозном мировоззрении материя бессмысленна и греховна, а весь смысл вне материи, смысл в боге.

Гераклит не теолог, как считает Лебедев, но и не «физик», как считали английские исследователи вроде Бернета, с которыми полемизирует Лебедев. Гераклит — объективный логик и диалектик.

Элеаты

Элейская школа — одно из самых значительных явлений в античной философии по своей исторической роли и влиянию. Для истории диалектики она имеет не меньшее значение, чем Гераклит, но не столько своим положительным учением, сколько постановкой вопросов. Формулирование этих вопросов — о бытии и небытии, об отношении бытия к мышлению, о множестве и движении и т. д.— изменило характер греческой философии, дальнейший ход её развития, дало импульс для теоретических поисков различным её школам и направлениям.

Ксенофан