Начало и конец нашего земного мира

53 напомнил новому, воспитанному в пустыне под егоруко-водством поколению все то, чему учил их сорок лет, но завершил свое последнее наставление не похвалой, а решительным обличением. Тяжелое предчувствие того, что ожесточение Израиля будет возрастать более и бо­лее и дойдет со временем до чудовищных размеров бого-отступления, наполняло горечью душу пророка, когда он составлял эту памятную песнь. Моисей смиряет тут за­носчивость Израиля указанием на тяжкие вины его пред Богом, доказывающие неблагодарность к Благодетелю. В свидетели своей жалобы на Израиля громко призывает небо и землю: «Вомми небо и возглаголю и да слышит земля глаголы уст моих. Согрешит а, не того чада по­рочная, роде строптивый и развращенный, сия ли Господеви воздаете» и проч. Вся песнь переполнена обличительной горечью, указывающей на бесчувствен­ность Израиля и непризнание великих благодеяний Бо-жиих, щедро излитых на избранный народ. В будущем раз­витии судеб Израиля должны будут сказаться еще силь­нее эти народные свойства и довести его до отвержения Богом. Минувшая сорокапятивековая история еврейско­го народа оправдала тяжкое предчувствие Моисея. На­род Божий соделался врагом Божиим и даже нынѳ, на ста­рости веков своих, замышляет еще раз удивить мир страшным богоборчеством и при том в то самое время, когда одна шестидесятая часть его примкнет к своему оставленному Мессии и восполнит сонм избранных Из-раилевых, сопричисленных к Аврааму, Исааку и Иакову, согласно пророчеству о Пресвятой Деве Марии: «Воспри­нял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века» /Лук. I, 54-55/. Зато остальное иудейство оконча­тельно загипнотизируѳтся в своем ослеплении, признав за мессию отверженца и зверя, сына погибели. Заметим, что и сорок веков тому назад, когда Израиль отверг свое­го Избавителя, не узнав времени посещения Его, он из­менил Ему не от недостатка в просвещении, а, напротив,

54

β переизбытке его. То было время, когда изучение Закона Божия соде л ал ось общим достоянием чрез умножение школ, или синагог, где книжники трудились в изъяснении Закона день и ночь, сами не понимая того, что брались изъяснять. Далеко расходились изъяснения их с истиной не потому, что они чужды были умственному развитию, но потому что умственное развитие свое прилагали к та­кому делу, которое непостижимо ни для какого разума, а доступно младенцам по развитию, но чистым по сердцу, как сказано Христом: «Славлю Тебя, Отче, Господа неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче, ибо таково было Твое Благоволение» /Лук. X, 21/.

55

189.

- I. Иосифа Флавия, современника и очевидца па-цѳния Иерусалима, описавшего иудейскую войну.

57

Внутреннее состояние еврейства перед разру­шением Иерусалима. - Последние кровавые подви­ги синагоги. - Стефан первомученик и Иаков правед­ный, - Конец, долготерпению Божию.

Священная история представляет примеры, что жизнь еврейского народа не проходила в мире и тишине, когда на род уклонялся от благочестия, давая простор своим стра­стям и порокам. Вожди народные редко проявляли заботу о водворении благочестия, а многие из них сами развращали народ. Немногие из вождей подражали Давиду, Иосии, Иоса-фату, а потому зло развивалось в еврейском народе с нео­бычайной силой. Избранный народ все более и более ста­новился хуже языческих народов, не знавших Бога. Поэто­му нельзя удивляться, что народ, обладавший неоценимым благом Богопознания, принявший все сокровища истины и обетования о Спасителе рода человеческого, остался по­зади всех β то самое время, когда данные ему обетования спасения совершались на деле. Гордый своей истинной религией, он, за свою гордость, был предоставлен на про­извол собственного разумения. А его собственное гордое разумение не хотело знать Мессии в уничиженном виде и отвергло Его, - не разумея того, что служит к миру Изра­иля» /Лук. XIX, 41/.

Высшая мера ответственности падает на то обще­ство, которое сознательно отвергает примирение с Бо­гом. За это оно лишается покровительства Божия, В та­ком обществе начинают разгораться страсти политичес­кие. Что мудреного, если огонь революции вспыхнет, и общество с неистовством страстных побуждений преда­стся убийствам и самоистреблению.

С Иерусалимом произошло нечто худшее, чем с Со­домом и Гоморрой. По свидетельству историка того вре­мени /-!./, он сам истребил себя, вероятно, потому что

грехи его вождей, возненавидевших Бога, превзошли гре­хи Содомские.

Известно, что, кроме религиозных партий - фари­сеев и саддукеев - существовали в Иудее и политичес­кие партии.

Таковыми были иродиане, те же саддукеи, но с по­литическим оттенком приверженности к римскому пра­вительству, и зилоты - ревнители национальной свобо­ды, надеявшиеся на восстановление не только иудейс­кого царства, но мечтавшие о всемирном господстве иудейства. Это те же фарисеи, только с политическим оттенком лжемессианства.