Читаем Народное Творчество 12-91 полностью

Впрочем, и у снегирей, и у свиристелей сейчас зимние каникулы. Но свернем с опушки в глухой ельник — нас ждет встреча с совершенно уникальной птицей. Слышите пронзительный свист, переходящий в скрип плохо смазанной телеги? Это брачная песнь клеста. И судя по поведению его «половины», ей «песня любви» по душе. Об этих удивительных птахах, считающих в порядке вещей обзаводиться потомством в декабрьскую стужу, ходит много легенд. Одна из них утверждает, что именно клесты выдернули гвозди из тела Христа, которыми он был приколочен к кресту-распятию. За это птицы были награждены «фамильным отличительным знаком» — перекрещивающимся клювом, а их тело приобрело свойство не разлагаться после смерти...

Насчет гвоздей мы ничего утверждать не беремся. А то, что закрытый клюв этих птиц имеет форму креста и что после смерти на воле эти птицы очень долго не разлагаются — факт. Впрочем, феноменальность этих птиц имеет и более простое, нежели благодарность Всевышнего объяснение. Принявший в процессе эволюции крестообразную форму клюв клеста превратил их в лучших в мире шелушителей шишек. Обилие смолистых веществ в их рационе позволяет птицам настолько «просмолиться» изнутри (а как известно, смолистые вещества препятствуют процессам разложения), что они превращаются в своеобразные живые мумии. Обильная пищевая база в урожайные на шишки годы позволяет клестам совершать и другое «чудо» — обзаводиться птенцами даже в самые лютые морозы. Ведь не из-за холода зима для птиц самое трудное время года, а из-за голода.

Кстати сказать, и снегири, и свиристели, и клесты издавна содержались нашими предками в домашних условиях. Постройка же силков и клеток, лов и содержание певчих лесных птиц для многих людей — любимый способ проведения досуга. Более подробно об этом огромном, но незаслуженно забытом пласте народной культуры мы расскажем (дадим и практические советы по ловле и содержанию птиц) в следующих номерах «НТ». А пока мы продолжаем экскурсию по «вымершему» декабрьскому лесу...

В глухолесье, куда мы забрели в поисках клестов, надо держать ухо востро. Именно сейчас разгар любви у кабанов. Огромные, весом до двух центнеров, секачи ведут брачные турниры. Увы, для некоторых «рыцарей в щетине» подобные поединки оказываются последними в жизни: оружием-то кабаны пользуются не шуточным — огромными, острыми, как бритва, клыками. Не дай бог оказаться случайно в эту пору на дороге у лесного вепря. Если не удастся увернуться от клыков, то последствия могут быть самые печальные.

А что в эту пору делается в водоемах? Как ни удивительно, декабрь — очень удачное время для ловли окуней, лещей, ершей. Все они неплохо идут на мармышку. Для тех же рыболовов, кто мечтает о более «достойной» добыче, можно посоветовать блеснение. В этом месяце блесну достаточно жадно хватают и щуки, и даже судаки.

Кстати сказать, в декабре наступает период, когда перестает ловиться налим. Нет, он перестает замечать наживку не из-за холода, вгоняющего его в спячку, а из-за того, что у налимов тоже наступает «время любви». В декабре у них нерест. Так же, как и клесты, они обзаводятся потомством в лютую стужу.

Поскольку мы добрались до реки, наверно, настало время прояснить чисто риторическое выражение, показать, «где раки зимуют». Увы, показать, где они зимуют, достаточно сложно, а вот рассказать сможем: непревзойденная закуска под пиво в это время года находится в норах, вырытых по крутым берегам водоемов.

Александр ВИСЛЯЕВ


БИОГРАФИЯ ДЕДА МОРОЗА

...Елка, украшенная блестящими стеклянными игрушками, мишурой, яблоками, орехами; свечи; важный Дед Мороз и хрупкая Снегурочка — лик новогоднего праздника. А ведь возник обычай отмечать Новый год не так уж давно. Письменные свидетельства того, что в Эльзасе под рождество ставили маленькие елочки, украшенные яблоками и облатками, известны только с XVI века.

В других областях Германии и Швейцарии гильдии и цеховые организации тоже устанавливали под рождество на площадях городов деревца с украшениями и сладостями. По окончании праздника детям и беднякам разрешалось снимать их. Этот обычай в ХVIII—XIX веках перешел в Скандинавию, Францию, в Россию и даже в те страны, где зеленые красавицы вообще не растут. В Италию и Турцию, например, их завозят из северных стран.

Елка, украшенная свечами и сладостями, сначала «завоевала» города. В сельских районах Европы даже в конце XIX века елку на рождество не наряжали. А электрические гирлянды впервые загорелись в 1895 году на ели, что перед Белым домом в США. Колбы ламп были сделаны искусными стеклодувами.

В книге рекордов Гинесса можно найти и самую высокую срубленную новогоднюю ель: она была установлена в Вашингтоне, высота ее достигала 67,36 метра.

По традиции, под елку кладутся подарки. Но сам обычай делать новогодние подарки пришел к нам из далекой



Перейти на страницу:

Похожие книги

Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир
Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир

Тайсон Янкапорта (род. 1973), представитель клана Апалеч, одного из объединений коренного населения Австралии, основал Лабораторию систем аборигенного знания (Indigenous Knowledge Systems Lab) в мельбурнском Университете Дикина. Его книга представляет собой эссе о неустранимых противоречиях рационального и глобального западного мировоззрения, с одной стороны, и традиционной картины мира, в частности той, которой по сей день верны австралийские аборигены, с другой. Как человек, который предпринял переход из мира традиции в мир глобальности, постаравшись не пошатнуть при этом основы мышления, воспринятого им с рождением, Янкапорта предпринимает попытку осмыслить аборигенную традицию как способ взглянуть на глобальность извне.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Тайсон Янкапорта

Фольклор, загадки folklore / Зарубежная публицистика / Документальное
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма

В детстве многие из нас любили собираться в летнем лагере у костра и рассказывать леденящие кровь истории про черную руку, гроб на колесиках или заброшенный дом, населенный призраками бывших владельцев. Но дети вырастают, а некогда устный фольклор перебирается в интернет и обрастает новыми «осовремененными» подробностями: из старых чуланов монстры переселяются в подъезды многоэтажек, а неупокоенные души мертвецов теперь обитают на старых флешках и сайтах-однодневках. Эта книга – попытка ответить на вопрос о том, связаны ли страшные истории в интернете с социальной реальностью и чем обусловлены те чувства, которые мы испытываем от их чтения.Автор – Константин Филоненко, социолог, исследователь и создатель подкаста «Социология стрёма» на «Глаголев FM».В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Константин Игоревич Филоненко

Фольклор, загадки folklore