Читаем Народное Творчество 12-91 полностью

На медвежьем празднике наряду с мясом медведя съедали и мясо двух-трех оленей. Перед головой медведя ставили угощения, в которые входили фигурки оленей из теста. В обрядах манси, увы, нет четкого выделения функций таких фигурок. С одной стороны, они словно жертвоприношения медведю, с другой — люди как бы показывают зверю, что они хотят с его помощью получить. Кроме оленей делали и изображения различных птиц. Фигурки эти затем разрезали, раздавая всем участникам праздника, относили их и старым людям, которые не могли уже участвовать в традиционных обрядах.

Трудно описать все богатство медвежьего праздника. Были в нем десятки и даже сотни песен, танцев, драматических представлений. Праздник этот — кульминация жизни. Ханты и манси верят: пока есть медвежий праздник, будет жить их культура, а значит, они сами.

Наталия НОВИКОВА, кандидат исторических наук, сотрудник Института этнографии Академии наук СССР Свердловск—Москва


БИОГРАФИЯ ДЕДА МОРОЗА

«похороны». Во Франции женщинам не принято дарить духи: это подразумевает очень интимные с ней отношения. Подарить кому-нибудь нож или острый предмет в Латинской Америке значит, что вы хотите порвать с этим человеком отношения. В Японии нельзя дарить хризантемы — это могут делать лишь члены императорской семьи...

У многих народов новогодние подарки раздают сказочные и мифические герои, одни из которых уже ушли в прошлое, другие живут и в наше время. Так, например, в кантоне Невшатель и в горных районах близ Берна, а также в Франш-Контэ в Швейцарии считалось, что подарки детям приносит сказочная Тетушка Ария. В ночь перед рождеством она спускалась с гор с клюкой в руке, в сопровождении осла с двумя тяжелыми корзинами на спине и колокольчиком на шее. Старушка проникала в дом через замочную скважину, а иногда и через каминную трубу или полуоткрытое окно. Послушным и хорошим ребятам она приносила в награду сладкие орешки и фрукты, а для наказания негодников подкидывала в дом вместо подарков березовые розги, вымоченные в уксусе.

Во Франции не так уж давно существовали в различных местностях свои мифические новогодние Деды и Бабки. Почти по всей Франции, особенно в ее центральном районе, приносил детям новогодние подарки Пьер Женвье — Дед Январь. Но в начале XIX столетия его вытеснил Пьер Ноэль — Дед Мороз или Рождественский



Дед («ноэль» в дословном переводе означает «рождество»). В Испании оставляет подарки на подоконниках Святая Екатерина. Во всей Северной Европе особенно почитают Николая — Санта Клауса: о нем и его щедрости упоминал в 1535 году Мартин Лютер.

Особой любовью в нашей стране пользуется детский сказочный Дед Мороз. Он обладает неистощимой добротой и щедростью, с большой охотой выполняет возложенную на него миссию раздавать своим юным подопечным новогодние дары.

Не многие знают, что наши предки считали Деда Мороза неказистым, вредным старикашкой, который бегал по полям, тряся длинной седой бородой и стуком вызывал трескучие морозы. Со временем он превратился в... богатыря-кузнеца, который сковывал воду. Существовал славянский ритуал «ублажения» Деда Мороза. Накануне рождества старший в семье должен был выглянуть в окно или за порог и предложить: «Мороз, Мороз! Приходи кисель есть! Мороз, Мороз! Не ешь наш овес!» А добрым дедушкой, приносящим подарки, Дед Мороз стал под влиянием европейских рождественских обычаев, по которым Дед Мороз (Санта-Клаус, Пьер Ноэль) как раз такой благодушный и радующий сюрпризами.

Таким, каким мы его сейчас знаем, Дед Мороз существует около 140 лет. Его создатель — немецкий художник Морис фон Швиндт. Молодой художник жил в Вене и писал декорации к опере Моцарта «Свадьба Фигаро». Ему надо было нарисовать «Господина Зиму», или по-нашему Деда Мороза. «Господин Зима» был изображен в теплой шубе с меховым воротником — вот таким, какой стоит под вашей елкой.

Николай ШАХОВНИН



ПОГАДАЕМ НА НОЧЬ ГЛЯДЯ



ДЕВИЧЬИ ГАДАНИЯ

...И может быть, подтвердится задуманное, тогда и озаримся надеждой, что всегда поддерживала, утешала, вселяла уверенность в день грядущий.

Гадания — давняя народная традиция еще с языческих времен, а по сути, это театрализованная ритуальная игра с элементами ныне забытой символики древних обрядов земледельцев.

Гадали издревле и молодые, и старики... Впрочем, девичьи и стариковские гадания отличались друг от друга. Молодые загадывали на то, каким будет суженый, пытались предсказать его характер, отметить хозяйские способности. Стариков же заботило иное: виды на урожай, жизнь, здоровье близких, родных...

Перейти на страницу:

Похожие книги

Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир
Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир

Тайсон Янкапорта (род. 1973), представитель клана Апалеч, одного из объединений коренного населения Австралии, основал Лабораторию систем аборигенного знания (Indigenous Knowledge Systems Lab) в мельбурнском Университете Дикина. Его книга представляет собой эссе о неустранимых противоречиях рационального и глобального западного мировоззрения, с одной стороны, и традиционной картины мира, в частности той, которой по сей день верны австралийские аборигены, с другой. Как человек, который предпринял переход из мира традиции в мир глобальности, постаравшись не пошатнуть при этом основы мышления, воспринятого им с рождением, Янкапорта предпринимает попытку осмыслить аборигенную традицию как способ взглянуть на глобальность извне.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Тайсон Янкапорта

Фольклор, загадки folklore / Зарубежная публицистика / Документальное
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма

В детстве многие из нас любили собираться в летнем лагере у костра и рассказывать леденящие кровь истории про черную руку, гроб на колесиках или заброшенный дом, населенный призраками бывших владельцев. Но дети вырастают, а некогда устный фольклор перебирается в интернет и обрастает новыми «осовремененными» подробностями: из старых чуланов монстры переселяются в подъезды многоэтажек, а неупокоенные души мертвецов теперь обитают на старых флешках и сайтах-однодневках. Эта книга – попытка ответить на вопрос о том, связаны ли страшные истории в интернете с социальной реальностью и чем обусловлены те чувства, которые мы испытываем от их чтения.Автор – Константин Филоненко, социолог, исследователь и создатель подкаста «Социология стрёма» на «Глаголев FM».В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Константин Игоревич Филоненко

Фольклор, загадки folklore