Народные дьяволы и моральная паника. Создание модов и рокеров

Я называю эти виды эксплуатации коммерческой эксплуатацией (Лемерт и Гоффман, как правило, говорят только о ней). Но существует и другой эксплуатационный паттерн: использование девианта для оправдания или провозглашения некой идеологии, например, религиозной или политической. Пример политической идеологии рассматривается у Эриксона в исследовании реакций ранних пуритан на различные формы религиозной девиантности[205]. Этот паттерн – эксплуатационный в том смысле, что девиант используется для социально определенных целей, безотносительно к последствиям для него самого. Я называю этот вид идеологической эксплуатацией. Еще один тип, совмещающий как идеологические, так и коммерческие элементы, – эксплуатация девианта как объекта для развлечений или насмешек. Историческая традиция делать придворными шутами горбунов в наше время продолжается в обычае выставлять напоказ людей с причудливыми физическими уродствами в цирках и на ярмарках.

Коммерческая эксплуатация таких народных дьяволов, как моды и рокеры, очевидно связана с рынком потребительских товаров для подростков. Хотя стереотип коварных миллионеров, «эксплуатирующих» невинных подростков, заставляя против воли покупать одежду и пластинки – грубое упрощение, тем не менее ясно, что рынок быстро хватается за любой крючок, на котором можно вывесить свои товары. (Известный продавец некоммерческих товаров Билли Грэм пообещал в преддверии своего визита в Лондон в 1966 году выступить с проповедью на тему «моды и рокеры за Христа».)

Различие между модами и рокерами было прямо-таки создано для такой эксплуатации, и коммерчески заинтересованные лица смогли увеличить раскол между двумя группами, подчеркивая разницу стилей. Открылись особые мод-бутики, танцплощадки и дискотеки, была напечатана книга под называнием «Танцы для модов и рокеров», и по крайней мере в одном большом танцевальном зале в Южном Лондоне на полу нарисовали белую черту, чтобы разделить модов и рокеров. Фото групп использовались в рекламе; некоторые брайтонские магазины – те самые, что протестовали против потерь в торговле, вызванных беспорядками, – продавали «новейшие модели солнцезащитных очков в стиле модов». Курортные клубы и кофейни рекламировали как «Топовое место модов на юге» и «Собственный клуб модов». Этот тип симбиотических отношений между осуждающими и осуждаемыми, «нормальными» и «девиантами» нигде не проявился с такой четкостью, как в обсуждении различий между модами и рокерами в СМИ. Тест в Daily Mail «Вы мод или рокер?», опубликованный сразу после происшествий в Клактоне, представляет наиболее яркий пример. Вся фаза описания может рассматриваться как эксплуатирование символов или манипулирование ими со стороны СМИ – даже символы иногда нужно рассматривать как олицетворение реального события, лица или идеи; если же эти реалии не проявляли себя, их следовало сфабриковать.

Приморские курорты неизменно кишели журналистами и фотографами, ожидающими новых событий, а пока что фиксировавшими истории, позы и интервью тех, кто был готов к сотрудничеству. Один журналист вспоминал, как по заказу американского журнала его послали фотографировать модов на Пикадилли в пять часов утра в воскресенье, а прибыв на место, он обнаружил там целую съемочную группу Paris Match. «Охота на модов, – замечает он, – была в то время респектабельным и довольно популярным подвидом журналистской профессии»[206]. Тот факт, что объекты охоты добровольно исполняли свою роль, не делает эту модель менее эксплуатационной; очевидно, горбуны тоже не всегда возражали против роли шута. Мальчик, которого фотограф уговорил сфотографироваться, пиная телефонную будку, был использован в точном смысле слова. Понятно, что люди, осуждающие девиацию, могут в то же время быть лично заинтересованы в ее сохранении, по крайней мере временно, пока феномен не потеряет своей «коммерческой ценности»[207].

Идеологическая эксплуатация заключает в себе схожую амбивалентность: эксплуататор «выигрывает» от осуждения девиантности и «проигрывает», если девиантность оказывается на деле менее реальной и проблемной, чем это полезно для его идеологии. Такой тип эксплуатации развивается как часть процесса сенситизации, так как включает использование символов, связанных с модами и рокерами в ранее нейтральных контекстах. На ежегодных собраниях торговых палат, церемониях бойскаутов и молодежной организации «Авиационный учебный корпус», на вручении школьных наград, инаугурации мэров и во многих других публичных контекстах символы, связанные с модами и рокерами, были использованы в идеологических целях. Слушатели либо получали наставления о том, что следует делать, чтобы они сами или другие не стали модами и рокерами, либо их поздравляли с тем, что они не моды и не рокеры. События и их символические коннотации использовались для оправдания предыдущих позиций или поддержки новых: