Наше восточное наследие

Из культа предков возникла самая древняя из ныне живущих религий Японии. Синто, Путь богов, принимал три формы: домашний культ семейных предков, общинный культ родовых предков и государственный культ императорских предков и богов-основателей. К божественному прародителю императорской линии семь раз в год обращались со смиренными прошениями император или его представители; особые молитвы возносились ему, когда нация приступала к какому-то особенно святому делу, например, к взятию Шантунга (1914).23 Синто не требовало ни вероучения, ни сложного ритуала, ни морального кодекса; у него не было ни особого священства, ни утешительной доктрины бессмертия и рая; все, что оно требовало от своих приверженцев, — это периодическое паломничество и благочестивое почитание предков, императора и прошлого. На какое-то время она была вытеснена, поскольку была слишком скромной в своих наградах и требованиях.

В 522 году буддизм, проникший в Китай за пятьсот лет до этого, перешел с континента и начал стремительное завоевание Японии. Два элемента встретились, чтобы дать ему победу: религиозные потребности народа и политические потребности государства. Ибо пришел не буддизм Будды, агностик, пессимист и пуританин, мечтающий о блаженном исчезновении; это был буддизм Махаяны с мягкими богами, такими как Амида и Кваннон, с веселыми церемониями, спасительными бодхисаттвами и личным бессмертием. Еще лучше то, что он с неотразимой благодатью прививал все те добродетели благочестия, миролюбия и послушания, которые делают народ податливым для правительства; он давал угнетенным такие надежды и утешения, которые могли примирить их с простым уделом; он искупал прозу и рутину трудовой жизни поэзией мифа и молитвы и драмой красочного праздника; и он предлагал людям то единство чувств и веры, которое государственные деятели всегда приветствовали как источник социального порядка и опору национальной силы.

Мы не знаем, что принесло победу буддизму в Японии — государственная мудрость или благочестие. Когда в 586 году нашей эры умер император Ёмэй, за престол боролись две соперничающие семьи, обе политически преданные новому вероучению. Принц Сётоку Тайси, который, как нам рассказывают, родился со святой реликвией, зажатой в его младенческой руке, привел буддийскую фракцию к победе, утвердил на троне императрицу Суйко и в течение двадцати девяти лет (592–621) правил Священными островами как императорский принц и регент. Он щедро одаривал буддийские храмы, поощрял и поддерживал буддийское духовенство, провозглашал буддийскую этику в национальных указах и в целом стал Ашокой японского буддизма. Он покровительствовал искусствам и наукам, импортировал художников и ремесленников из Кореи и Китая, писал историю, писал картины и руководил строительством храма Хориудзи, самого древнего из сохранившихся шедевров в истории искусства Японии.

Несмотря на труды этого разностороннего цивилизатора и все добродетели, привитые или проповеданные буддизмом, через поколение после смерти Сётоку в Японии разразился очередной жестокий кризис. Честолюбивый аристократ Каматари устроил вместе с принцем Нака дворцовый переворот, который ознаменовал столь явные перемены в политической истории Ниппона, что местные историки с энтузиазмом называют его «Великой реформой» (645). Наследник был убит, на трон посадили дряхлую марионетку, и Каматари как главный министр, через принца Нака как наследника, а затем как императора Тенчи, реконструировал японское правительство в самодержавную императорскую власть. Государь возвысился от руководства главным кланом до верховной власти над всеми чиновниками в Японии; все губернаторы должны были назначаться им, все налоги платились непосредственно ему, все земли королевства были объявлены его собственностью. Япония быстро превратилась из свободного объединения кланов и полуфеодальных вождей в тесно сплоченное монархическое государство.

III. ИМПЕРАТОРСКИЙ ВЕК

Императоры — Аристократия — Влияние Китая — Золотой век Киото — Упадок