Наши беседы

Недавно я был в Могилеве на совещании. Там братья рассказывали, что проезжала к ним группа миссионеров из Германии. На каждом собрании каялись грешники. Велась надлежащая съемка. В одном месте заметили, что вслед за ними ездил другой микроавтобус с «грешниками», которые на каждом новом месте выходили к кафедре и «каялись». Руководитель миссии оправдывал это так: «На воскресных собраниях присутствуют нерешительные слушатели. Наша группа, выходя с «покаянием», увлекает их за собой».

Тоже «стратегия»! Вот бы их в Амстердам. А оттуда в Ташкент. Там на конференции приводили примеры из опыта своего и других:

1. Как, проповедуя грешникам, не говорить, что они – грешники.

2. Как служить окружающим, не говоря им об Иисусе Христе.

3. Как сокращать собрания до одного дня в неделю – воскресенье, а в остальные дни недели посещать родственников и соседей и «оказывать им любовь».

4. Как устранять «стену, отделяющую церковь от мира».

5. Как, «учитывая вкусы молодых людей», проводить собрания «на современном уровне», т. е. с барабанным боем, питанием и визжанием эстрадной музыки, с притопыванием и прихлопыванием ногами, руками и всем прочим. «Мы, – говорили ораторы в Амстердаме и в Ташкенте, – рыболовы. А каждой рыбке нужна своя наживка». Апостолы же никаким суррогатом людей не кормили! Они всем и повсюду предлагали Христа и притом Распятого – как подлинный Хлеб жизни.

6. И, наконец, они говорили, что с целью достижения большего роста церквей, не нужно запрещать сестрам ходить в брюках и даже в шортах. Это есть самовольное «зауживание узкого пути Христа».

Слушая такие кассеты из Амстердама и Ташкента, я вспоминал выступление Н. В. Одинцова на Рижской конференции в 1926 году: «По определению некоторых из наиболее глубоких мыслителей и писателей нашей страны, русский народ – народ-богоискатель. Но на пути своих исканий, вместо чистого хлеба евангельского учения, он вынужден питаться камнями человеческих измышлений и поповских выдумок, и вместо питательных яиц подлинно духовной жизни ему предлагают змею безбожия или скорпиона нечестия, которые, конечно, не только не удовлетворяют алкания и жажды правды вечной, но и смертельно жалят и без того измученную неблагоприятно сложившимися условиями историческую жизнь русского народа» («Баптист», 1927, № 1).

Кроме того, у В. Гамма размываются границы с чуждыми Евангелию вероучениями. У него, как и у Билли Грэма, нет четкой, принципиальной позиции в отношении заблуждения харизматов. Это модернизированное американское детище стремится проникнуть во все слои христианского мира, начиная с католицизма и заканчивая баптизмом, и объединить всех верующих «в одну любовь». С целью усиления всенародной популяции, харизматия принимает новые формы «крещения духом» с полным отключением сознания и падением навзничь не только «крещаемого», но и самого «крестителя».

Я наблюдал это. Повергаются не ниц, на лицо, как поклонялись люди Богу и Христу, а навзничь, т. е. падают на спину, как падали одержимые. Другое, что раскрывает их оккультное происхождение, – это подражание извращенным вкусам и нравам современных, испорченных грехом людей. Например, в вопросе так называемого «прославления». Мало того, что мелодии составляются и исполняются часто в мирском и даже вульгарном стиле (мы слушали как-то молитву Господню «Отче наш», и пришли в ужас – настоящая поп-музыка!), но и сопровождают пение хлопаньем в ладоши и танцами, как мирская молодежь на дискотеке. Так поступали израильтяне вокруг золотого тельца (Исх. 32:19) и Вааловы пророки на горе Кармил. Не хватает только ножей и пик, чтобы колоть себя (3 Цар. 18:26).

Для наглядности возьмем специальный выпуск «Вестника Возрождения» за 2000 год с описанием «Амстердамского конгресса пасторов и миссионеров», перевернем страницу и увидим иллюстрацию – настоящий языческий ансамбль песни и пляски под флагом евангелизации мира. Так танцуют и «исполняются духом» языческие пророки-шаманы и их жрицы перед выходом на раскаленные угли. (Кандидат исторических наук Шапошникова, посетившая в 80-х годах XX века дикие племена на островах Западной Гвинеи, описала их ночные оргии в журнале «Огонек»).

– Вы часто говорите о братстве евангельских христиан-баптистов как о Церкви Божией, а разве верующие других христианских деноминаций не входят в число живой Церкви Иисуса Христа?