Наши беседы

Как протекала их духовная жизнь в 30-е и военные годы? - Бог один знает. Одно только можно сказать, не цвели они без собраний и были избиты и изломаны, как и все, нелегкой трудовой жизнью. Им не чуждо было всеобщее охлаждение, когда многим верующим приходилось скрывать свою принадлежность к вере, как на производстве, так и среди соседей в условиях повсеместных арестов и бесследного исчезновения людей. Но они поднялись духовно и взялись за тяжелый, ответственный труд в те годы, когда Сталин и Берия стояли по колено в крови, перед ними трепетал весь мир, а суды над верующими и расстрелы их еще не прекращались.

Я не знаю, как на их месте поступали бы мы, но я что-то не слышал в те годы ни о каких инициативах и инициативниках. Я не хочу принижать страдания братьев и сестер в 60-е и . 70-е годы. Для каждого свои страдания кажутся самыми тяжелыми. Я низко склоняю голову перед братьями и сестрами, которые жертвовали собой. Я сам в те годы отбывал два срока, и мои дети с пеленок были гонимы. И все же скажу, что нам намного легче было страдать в хрущевско-брежневские времена "потепления", с нашими детско-игрушечными сроками в два- три года, от силы в пять лет, с общими и личными свиданиями и материально сравнительно обеспеченными семьями. Нам легче было идти в узы и делаться героями.

В то же время скажу, что и в системе ВСЕХБ в те расстрельные годы немало было искренних и боящихся Бога служителей, которые, рискуя свободой и жизнью, (я был в тюрьме с такими пресвитерами, они имели сроки по 25 лет), держали Законодательство о Религиозных Культах под сукном, а действовали согласно своей совести и Слова Божия. И Бог благословлял и умножал их церкви. Никакой ВСЕХБ им не был помехой. Наоборот, приезжая в их общины, "московские братья" сами согревались и умножали проповедями радость в других. Я уже приводил Алма-Атинскую церковь. И таких примеров немало. Все они говорят о том, что поместные церкви есть самоуправляющиеся единицы. Они сами определяют ход своей жизни и деятельности, и сами несут всю ответственность за это пред людьми и пред Богом.

БЕСЕДА ЧЕТВЕРТАЯ

Содержание:

Вторая причина разделения в Братстве ЕХБ 1960-х годов. Третья причина разделения в Братстве ЕХБ 1960-х годов.

Иванов В.П.

Придя вчера вечером домой, я снова прочитал первую половину брошюры "По пути возрождения", и мне показалось, будто вы, Юрий Федорович, и автор брошюры пришли из разных стран и говорите о разных ВСЕХБ. Или мне это только показалось?

Куксенко Ю.Ф.

А мы и правда пришли из разных стран. Один из России, а другой - из Средней Азии. Средняя Азия и Казахстан и раньше отличались от России более терпимым отношением к верующим. Недаром почти вся "братская" Сибирь в 30-е годы переселилась в Азию. Азия для многих была убежищем.

Я уже говорил за Россию и, в частности, за Казань, где выгоняли детей из собрания. В Средней Азии братья сами не потерпели бы такого безобразия. И объясняется это не столько терпимостью властей, сколько сибирской закалкой многих служителей и наличием в Казахстане большого количества братьев-немцев.

Вчера мы говорили о первой причине разделения в Братстве ЕХБ 1960-х годов: непримиримой войне власть имущего атеизма с религией. Особенно остановились на третьем методе ведения войны: тайном проникновении властей вовнутрь церковных организаций, чтобы ссорить и делить церкви. В 20-е годы они использовали "военный вопрос", но братья проявили мудрость, и единство сохранилось. В 30-е годы власти приняли Законодательство о Религиозных Культах как главный инструмент в борьбе с религией, но и здесь братья предпочли лучше идти страдать и умирать, чем ссориться и враждовать друг с другом.

В военные и послевоенные годы органам НКВД собственно было не до борьбы с религией как таковой: она будет впереди. Их занимали больше вопросы безопасности, то есть недопущение использования религии с целью контрреволюции, которую они видели в каждом искренно верующем человеке. В этом плане руководство ВСЕХБ вполне устраивало НКВД. Оно служило как бы гарантом во взрывоопасной военной и послевоенной политической обстановке. Но в то же время власти и очень опасались быстро растущего, прогрессивного евангельского движения. Они видели, сколько тысяч охладевших и отпавших верующих возвращались с покаянием в церкви, сколько новых душ обращалось из мира. Они не могли также остановить массового присоединения к ВСЕХБ родственных вероисповеданий с освобождающихся Западных территорий. Пораженный, поверженный во прах, но не побежденный "великан" пробуждался, расправлял свои могучие плечи и поднимался, набирая силы "Вы ничего не успеваете" - говорили тогда атеистическим пропагандистам,