Наши руки запятнаны кровью

Божью и отображает то, как человек должен жить для того, чтобы являть собой любовь к Богу”. The Book of Deuteronomy, NICOT (Grand Rapids: Wm.B.Eerdmans, 976), p. 37. & Samuel J.Schultz, The Gospel of Moses (New York: Harper and Row, 1974). B.Eerdmans, 1976, p.37.

Для ознакомления с основными заявлениями Корана см.: Сура 2:134-141. Согласно Корану,

истинными учениками Моисея и Иисуса всегда были мусульмане — последователи единственно

верной религии. CM.: Abdullah Yusuf Ali, ed., and trans., The Meaning of the Glorious Qur’an Cairo and Beirut: Dar AI-Kitab AI-Masri and Dar Al-Kitab Allubnani, n.d.), Vol. I, p. 136, n. 392; p. 278, n. 824; and Vol. 2, p. 970, n. 3227.

Глава 13.

ДЕТИ ПЛОТСКИЕ И ДЕТИ БОЖЬИ

Послание апостола Павла к Римлянам можно считать настоящим теологическим шедевром.

В первых одиннадцати главах он излагает абсолютные основы нашей веры.

В последних пяти главах он рассказывает — как нам следует жить.

Если мы понимаем Послание к Римлянам, то мы понимаем Евангелие.

Именно в Послании к Римлянам Павел рассказывает о том, что все согрешили — и евреи и неевреи.

Именно здесь он раскрывает невероятное по своей значимости откровение об оправдании верой.

(Подумайте о том, можно ли это вообще понять, не прочитав Послания к Римлянам!)

Здесь он говорит о том, как мы боремся с грехом, о нашей победе над ним и о жизни в Духе Божьем.

И затем, используя все это, он переходит к кульминационной точке Послания — вдохновенному

учению об Израиле.

Начиная с 9-й главы Послания к Римлянам, Павел говорит об особой роли израильского народа —

его собратьев, народа, из которого он сам произошел:

“…которым принадлежат усыновление и слава, и заветы и законоположение, и богослужение и

обетования.

Их и отцы, и от них и Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь”

(Рим. 9:4-5).

Какое внушительное призвание!

Но вот вопрос: не ошибочно ли Слово Божье?

Если народ израильский принял обетования Божьи, то почему же тогда большая часть из них

отрицала Мессию?

Почему они живут без Нового Завета, если они являются заветным народом?

Павел дает на это очень простой ответ:

“Не то, чтобы Слово Божие не сбылось.

Ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля, и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: “в Исааке наречется тебе семя”.

То есть, не плотские дети суть дети Божий, но дети обетования признаются за семя” (Рим. 9:6-8).

Теперь давайте поставим вопрос.

Есть дети плотские и есть дети Божий.

“Дети плотские” — это относится к народу израильскому в целом.

“Дети Божий” — относится к верующим людям Израиля.

Таким образом, существует Израиль (дети плотские) и Израиль (дети духовные).

Существует Израиль внутри Израиля.

Это действительно не так уж сложно!

Мы можем провести очень простую параллель с “церковью”.

(Имейте в виду, пожалуйста, что это только лишь грубая и упрощенная иллюстрация.)

Существуют плотские дети (те, кто рождаются в христианской семье) и дети Божьи (те, кто

рождаются свыше в Его Небесной семье).

Существует церковь (все, кто называет себя христианами) и другая церковь (те, кого Бог называет

христианами).

Перефразируя Павла, можно сказать: “Не все те церковь, которые находятся в церкви. Есть церковь

внутри церкви”.

Но — и это очень важно — набожные буддисты или мусульмане не являются истинной церковью.

Конечно, нет!

Истинная церковь состоит из верующих внутри церкви, а не из религиозных людей извне.

Только в церкви (т.е. среди людей, исповедующих христианскую веру) находятся те, кто может быть

истинным христианином.

Таким же образом Павел никогда не говорил, что верующие неевреи были “истинным”, или

“духовным”, Израилем.

“Истинным”, или “духовным”, Израилем была верующая часть людей внутри Израиля.

(На самом деле термины “истинный Израиль” или “духовный Израиль” в’ Библии нигде не

встречаются, и, может быть, неплохо было бы совсем избегать их.)

Многие люди имеют какие-то собственные представления о том, что говорит Писание.

Но факт остается фактом: хотя Новый Завет* часто описывает Израиль и церковь схожим образом

(дети Божьи, Невеста Божья, избранный народ и т.д.), нигде и никогда в Новом Завете церковь не

называется Израилем.

Фактически из 77 раз, когда слова “Израиль” и “Израильтяне” появляются в оригинале Нового

Завета, только в двух местах слово “Израиль”, возможно, могло бы 1 подразумевать церковь в целом.

Это фрагмент из Послания к Галатам • (6:16), где Павел говорит об “Израиле Божьем”, и фрагмент из

Откровения (7:4), где Иоанн говорит о ста сорока четырех тысячах из всех колен сынов Израилевых.

Это о чем-то говорит!

Семьдесят пять однозначных упоминаний, и только два из них “могли бы рассматриваться…”.

Мне не хотелось бы становиться на сторону этих двух не очень-то сильных аргументов!

Что касается этих спорных фрагментов, то стих из Послания к Галатам 6:16 в таких версиях

английского перевода Библии, как King James Mersion, New King James Mersion, New American Standart Bible, подразумевает следующее: “Израиль Божий” относится не к церкви в целом, а к

верующим евреям.