Наши руки запятнаны кровью

Одно дело — говорить, что “Павел использовал слово “обрезание” в особом смысле (см. Фил. 3:3), ссылаясь на всех верующих”.

И совсем другое дело — говорить, что “те, кто физически обрезаны на восьмой день, больше не

считаются евреями!”

Даже во Второзаконии признаются два обрезания: обрезание плоти и обрезание сердца.

Но одно не отрицает другого!

Словами Кранфильда, международно признанного знатока Послания к Римлянам, заявление Павла в

Рим. 2:28-29 “не следует рассматривать в том смысле, что те, кто являются евреем лишь внешне, отпадают от обетований”.

Ничего подобного!

Все заветы Божьи были заключены с Израилем как целым народом.

Никто не может отрицать этого.

На горе Синай Он говорил со всем народом!

Но только дети Божий — верные внутри Израиля — обладают заветным благословением.

И что же Бог говорит оставшемуся народу?

Говорит ли Он:

“Вы не являетесь больше Моими детьми по плоти?”

Нет!

Вместо этого Он говорит: “Возвратитесь, мятежные дети: Я исцелю вашу непокорность” (Иер.

3:22).

Обетование неизменно.

Опираясь на аргументы, которые мы только что рассмотрели, церковные истолкователи Слова

Божьего вышли за Его границы.

Сначала они сказали:

“Вы понимаете, не все, кто происходит от Израиля по плоти, являются израильским народом.

Только настоящие верующие являются израильским народом, а мы — истинно верующие!

Мы — израильский народ!

Не только верующие евреи являются израильским народом.

Все, кто являются верующими, являются частью Израиля тоже!”

А что плохого — говорить так?

Может быть, это не так уж и плохо?

Следующий шаг, однако, был просто гибельным: если церковь — это духовный Израиль, новый

Израиль, то нет больше никакой нужды в старом, плотском Израиле.

“Пусть они пропадают в своих проблемах!

Они потеряли благословение навеки.

Они распяли Мессию.

Они упустили свою возможность.

Фактически они больше не верят в свое собственное Писание.

Они более не являются народом Завета.

Мы теперь — этот народ!”

Те ужасы, которые описаны в предыдущих главах этой книги, в значительной мере являются

“побочным продуктом” именно этой теологии.

Не было бы ничего особенного, если бы верующие неевреи сказали бы: “Бог расширил “границы”

народа Израиля!

Теперь мы тоже относимся к народу Завета, так как мы — духовное семя Авраама.

И мы с нетерпением ожидаем того дня, когда Господь восстановит также и физическое семя

Авраама!

Ветхозаветная “церковь” состояла только из народа Израилева, но Новозаветная “церковь” включает

и Израиль и нас.

Вместе мы представляем собой Новый Израиль!

” Многие посвященные христиане придерживались таких убеждений — и в них немало истины, если

при этом не ставить под сомнение те обетования, которые Бог дал Своему плотскому, физическому

народу.

Но для многих христиан замечание о том, что церковь является Новым Израилем, означало, что Бог

навсегда “сбросил со счетов” Своих плотских детей.

“Все! Со старым покончено! Новое пришло! Вы, евреи, прокляты навеки!”

Рейнхолд Мейер, немецкий исследователь Нового Завета, выражает эту мысль очень просто:

” Часть нееврейского христианского общества отвернулась от иудаизма и впала в языческий

антисемитизм, который начал возрастать после разрушения Иерусалима в 70 году нашей эры.

Критика Израиля пророками была ошибочно воспринята как антиеврейская и повторялась самым

безответственным образом.

Даже когда смысл слов не был ясен до конца, их значение искажалось с тем, чтобы использовать их

для обострения ненависти язычников к евреям”.

Павел знал, насколько важно для верующих неевреев — понять, какое место занимает Израиль.

Вот почему он посвятил целых три главы своего наиболее вдохновенного послания теме о

божественном призвании Израиля.

Многие верующие говорят: “Да, это правда. Павел много говорил об Израиле в Послании к

Римлянам (9-11 главы), но он говорил о духовном Израиле.

Помните, как он говорил: “. ..не все те Израильтяне, которые от Израиля…” (Рим. 9:6).

Когда Павел говорил, что “весь Израиль спасется” (Рим. 11:26), он на самом деле не имел в виду весь

Израиль”.

Ну что ж, почему бы нам не дать Павлу возможность сказать самому за себя?

Пусть Павел сам истолкует смысл своих слов.

Когда он говорил “Израиль” в Послании к Римлянам 9-11, кого он имел в виду — плотских детей или

детей Божьих?

Рим. 9:1-5 Павел имеет “великую печаль и непрестанное мучение в сердце” об Израиле.

Какой Израиль он имеет в виду?

Плотских детей!

Кто-нибудь может возразить: “Это было раньше, до того, как он сказал: “…не все те Израильтяне, которые от Израиля…”.

А как после этого стиха?

Разве он не изменил своего мнения о Израиле?”

Давайте прочитаем все оставшиеся ссылки на “Израиль” (и “Израильтян”) в 9-11 главах Послания к

Римлянам.

Истина освободит нас!

Рим. 9:27 “А Исаия провозглашает об Израиле: “хотя бы сыны Изра-илевыбыли числом, как

песок морский, толькоостаток спасется””.

Какой Израиль (израильтян) имея в виду Павел?

Плотских детей!

Рим. 9:31 “А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности”.

Какой Израиль имел в виду Павел?

Плотских детей Божьих!

Рим. 10:1 “Братия! желаниемоегосерицаимолитвакБогуобИзраиле во спасение”.

Какой Израиль имел в виду Павел?