Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэльсе

Встретившись таким образом с героем, девушка помогает ему избежать всевозможных опасностей, которые подстерегают его на пути домой. Например, она наставляет его, что, когда он увидит ее отца, ему нужно стоять одной ногой в доме, а другой — снаружи, иначе он будет убит, иногда она помогает герою преодолеть препятствия, которыми ее отец мешает их браку. Ее отношение к собственному отцу вообще странно двойственно. С одной стороны, она отвергает похищение и настаивает, чтобы герой выполнил все требования отца, с другой же — способна ждать смерти отца с совсем недочерним равнодушием. Бывает и так, что она вместе с женихом, порой при поддержке своей заколдованной матери, спасается от преследований отца магическим бегством.[797]

В народных балладах Англии, Шотландии и других европейских стран и в сказаниях, распространенных на огромной территории от Европы до Полинезии, взамен трудных поручений, которые должен выполнить герой, чтобы добыть себе невесту, он разгадывает загадки. Нередко встречается и инверсия этого мотива: умница девушка, отвечая на вопросы поклонника или исполняя поставленные им трудные задачи, получает мужа[798]. Сватаясь к дочери Кормака, Айльбе, Финн сначала загадывает ей множество загадок, а потом приглашает разделить его лесную жизнь[799]. Шотландская традиция связывает тот же мотив со сватовством Финна к Грайне, о котором пойдет речь в следующей главе, — и по преданию, Финн мог жениться только на девушке, которая ответит на все его вопросы[800]. Однако в самой ранней версии этого сватовства сам Финн выполняет задачи, которые ставит перед ним Грайне, а не наоборот. Грайне не желает выходить замуж за Финна и всеми способами пытается отклонить его предложение, требуя, в частности, чтобы в качестве свадебного подарка он преподнес ей по паре всех диких животных, обитающих в лесах вокруг Тары[801].

2

В средневековой Ирландии и в Уэльсе наиболее престижной формой брака был контракт между семьями (в валлийских законах такой брак назывался «браком по дару рода») и между сопоставимыми по статусу партнерами, с соответствующими пунктами, регулирующими брачные выплаты. Однако наряду с подобным договорным браком существовал и брак-похищение, и юридические процедуры, легализующие такую ситуацию, но данные формы брака считались более низкими[802]. И в последующие столетия — хотя имели место временные браки и прочие незаконные союзы — даже среди простого народа на первом месте еще в прошлом веке стоял «брак-сделка», предполагающий договорные отношения между двумя семьями. По поводу выкупа за невесту и приданого шел яростный торг, и «удачная сделка», судя по всему, была важнее тех чувств, какие жених и невеста питали друг к другу[803]. Как же мало похожи на это браки мифологических персонажей! Подобно тому, как рождение героя явно напоминает самые позорные рождения в человеческом обществе, брак его демонстрирует больше сходства с похищением и бегством, а не с социально одобренными формами брака.

Тем не менее некоторые свадебные обряды отражают взгляды на брак, до странности напоминающие изложенные нами повести. Так, например, родичи жены должны встретить будущего мужа насмешливой враждебностью — как бы в противовес сухости и трезвости брачного контракта. Завязанные калитки, веревочные барьеры и прочие преграды затрудняют путь жениха в церковь и возвращение в дом невесты, ему приходится платить «выкуп», чтобы благополучно добраться к цели. Враждебные силы, угрожающие счастью молодых, необходимо прогнать пальбой из ружей. В некоторых районах Ирландии в тот день, когда жених увозит невесту домой, он вместе с друзьями выезжает верхом и встречает невесту и ее спутников на «нейтральной территории». «Когда обе группы сближаются, то, по старинному обычаю, друзья жениха начинают бросать короткие дротики в спутников невесты, но с такого расстояния, что редко когда случаются увечья, однако же все еще помнят, что лорд Хоут в такой ситуации лишился глаза»[804]. Это сразу приводит на ум описанное в повести «Кулух и Олуэн» бросание копий, а бегство с невестой находит прямую аналогию в брачном обычае, о котором рассказывает леди Уайльд: «Жених, сидя на быстроногой лошади, сажает невесту впереди себя и во весь опор мчится прочь от ее родных, которые с шумом и криком гонятся за ними»[805].

Сходные черты свойственны и описанию свадебного ритуала, которое сделано в Уэльсе в XVIII в.:

«Жених и его друзья верхом подъезжают к дому невесты и требуют выдать им девушку. Друзья невесты — все тоже верхом на лошадях — отвечают решительным отказом и даже затевают шуточную потасовку. Невеста меж тем вскакивает на лошадь к ближайшему своему родичу, и он мчит ее прочь. Жених и его друзья пускаются в погоню. Иной раз в такой скачке участвуют две, а то и три сотни человек, в вящему удовольствию зрителей. Только когда и сами они, и лошади выбиваются из сил, жениху удается получить свою невесту. Он с триумфом возвращается с нею в деревню, и все завершается веселым пиром и долгим праздником»[806].