Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэльсе

Проиграв состязание, Дайл Дуилед обратился к Марбану с просьбой стать его наставником[970]. Известно множество повестей, где человек, который не смог правильно ответить на загадку, погибал или был унесен демонами. Но есть и рассказы о том, как человек спасал свою жизнь, поставив перед противником неразрешимую загадку[971].

Загадки (задачи), фигурирующие в «брачных» рассказах и ритуалах, преследуют одну цель — свести вместе несоединимое, объединить противоположное. В саге «Сватовство к Айльбе» мы встречаем много вопросов подобного рода, требующих отыскания поливалентного эталона[972]:

Что слаще меда? — Задушевная беседа.

Что чернее ворона? — Смерть.

Что белее снега? — Правда.

Что быстрее ветра? — Мысль.

Что острее меча? — Разум.

Что ярче искры? — Душа женщины меж двух мужчин.

Каждый ответ включает метафорическую трансмутацию прилагательного из вопроса. Есть и другие загадки, где ответ на простые вопросы дается в терминах двойственности объектов:

Сколько лошадей в Тайльтиу? — Две, кобыла и жеребец[973].

Сколько деревьев в Ассале? — Два, зеленое и увядшее.

Едва ли стоит добавлять, что ответы на подобного рода вопросы можно найти лишь в ловкой игре общепринятыми категориями мышления.

Если мы не можем различить глубины в этих тонкостях и видим в каламбуре лишь «простейшую форму остроумия», нам следует помнить, что наше мышление устроено так, что мы и в мифе многого не замечаем. Современный человек склонен видеть в загадках и в мифах детские забавы и приходит в замешательство, обнаружив, что для ясновидцев и мудрецов древности в них было заключено глубочайшее знание. Вишну, верховное божество индуизма, неслучайно называют «космическим обманщиком»[974], тогда как само слово «брахман» означает «космическая загадка». «Выраженная в ритуале и через него, загадка содержит сумму корреляций, посредством которых открывается сокрытая архитектоника вселенной… С помощью игры загадок обнаруживаются великие взаимосвязи и важнейшие равноценности; это увертка, предназначенная для того, чтобы включить невыразимое в человеческий дискурс»[975].

Но разве в основе всякого искусства не лежит эта переменчивая аморфность, эта загадочная магия, о которой мы говорили? Сколь бы точно ваятель ни воспроизвел сходство, он не достигнет цели, если скульптура его будет лишена совершенства формы и ритма или если он утаит, что она еще и камень. Точно так же стихи суть одновременность и синтез многих вещей, связанных и не связанных друг с другом. Это идеи, наложенные одна на другую в метафорах, выражающих сгущение смысла, это ритм, который не обязательно соотносится с синтаксисом, рифма, которая связывает слова, в иных случаях несоединимые, это аллитерации и ассонансы, что устанавливают связи там, где разум никаких связей не усматривает.

Но с точки зрения мифологической такие соединения вовсе не случайны и не надуманны. Это своего рода открытия, коренящиеся в неисчерпаемой сокровищнице вселенских аналогий. Их магия тысячелетиями восхищала человеческий дух и поддерживала его, ибо она способна уничтожить оковы бренного мира, и тогда свет вечности проникает в обыденное и наполняет его тайной. И сколь ни диковинны эти парадоксы, они соприкасаются с нашей собственной традицией, в которой Бог един и тройствен, а Спаситель — и Бог, и Человек, и один из главных ритуалов есть вкушение хлеба, который вовсе не хлеб, и вина, которое вовсе не вино.

Сокращения

С — Cardiff

Cb — Cambridge

D — Dublin

E — Edinburgh

L — London

NY — New York

О — Oxford

P — Paris

ACL — Archiv für celtische Lexicographie, ed. W. Stokes and K. Meyer (Halle a S., 1900–1907).

AER — H. Frankfort, Ancient Egyptian Religion (NY, 1948).

AESC — Annales Économies Societés Civilisations.

AIM — Anecdota from Irish Manuscripts, ed. O. J. Bergin and others (Halle a S., 1907–1913).

AKI — Annals of the Kingdom of Ireland², ed. and tr. J. O’Donovan (D, 1856).

AKSG — Die Abhandlungen der Philologisch-historischen Klasse der königlich Sächsischen Gesellschaft der Wissenschaften.

ALI — Ancient Laws of Ireland (D, 1865–1901).

ALW — Ancient Laws of Wales (L, 1841).

AS — Acallamh na Senorach, ed. W. Stokes, IT, IV (1900).

ASt — Aberystwith Studies.

ATC — R. S. Loomis, Arthurian Tradition and Chrétien de Troyes (NY, 1949).

AW — African Worlds, ed. D. Forde (L, 1954).

BBC — The Black Book of Carmarthen, ed. J. G. Evans (Pwllheli, 1906).