Читаем Настольная Книга Человека полностью

Стоит поговорить подробней о норме. Это один из столпов, на котором, по моему мнению, уже раскачивается ваша стабильность, и если не страшно, то продолжим. О страхе обязательно будет сказано, сразу после того, как мы разберёмся с нормой. У любой системы есть свои величины и переменные, и вот как раз норма таковой и является. Это некая константа, правило, созданное для того, чтобы определить грань ресурсов, необходимых для существования отдельно взятой личности, города, или страны в целом. Она может быть как духовной величиной, так и материальной. Без неё сон, как и стабильность невозможны.





Безразличие к себе, порождает безразличие к миру.


Норма может играть, как положительную, так и отрицательную роль в жизни каждого. Она нейтральна и тем самым интересна и опасна. К примеру, в одной среде каннибализм – это норма, на земле проживает множество людей, которые нормально относятся к поеданию человеческой плоти. Именно потому, что это их не касается, здесь и срабатывает закон безразличия. Но где гарантии того, что если сегодня это вас не касается, то и завтра не коснётся. Другой пример, 50 лет назад однополые браки считались дикостью, сейчас во многих странах – это норма. В современном обществе норма, уже то, что парень целует парня, а девушка девушку. Такова цена приятных снов, и с этим придётся мириться и воспринимать как норму, в противном случае можно проснуться, мы же пока не готовы, нас же это не касается, мы же нормальные.

Норма – это закон, который можно использовать, как во благо, так и во зло. Благо возможно лишь тогда, когда мы предусматриваем развитие объекта, соответственно и повышение необходимой нормы. Необходимость складывается из потребности, потребность из ценностей. Возможно, все эти примеры не самые лицеприятные, но, к сожалению, они необходимы, если мы хотим рассмотреть все грани нашего сна, чтобы проснуться по-настоящему.

Так вот, мы остановились на ценностях, на самом деле – это тема для отдельного разговора. Здесь необходимо понять, что ценности бывают двух видов: духовные и материальные, любые другие – лишь их производные. И вот как раз баланс этих ценностей и определяет норму, которая для человека вне сна является лишь отражением гармонии. Если у человека мало развиты духовные ценности, такие как совесть, справедливость, честь, свобода с её производными – естественно его чаша качнётся в пользу материальных. И тогда неудивительно, что норма потребления материальных ценностей у этого человека будет гораздо выше, чем необходимо ему для гармоничной жизни. Машины, украшения, вещи, еда, большую часть из которой он не съедает, хотя каждую минуту в мире умирает от голода одиннадцать детей – всё это выводится на первый план. Материальные ценности становятся его культом, культом который не дает человеку истинного счастья, потому что даже очень богатые люди порой чувствуют себя несчастными, несмотря на всю роскошь, которой они обладают. Почему же так происходит? Ответ прост и он на поверхности, любое явление, любой предмет, который нас окружает, является, по сути, не объектом рассмотрения, а процессом развития либо разрушения и распада. Но если рассматривать эти явления с точки зрения большинства людей, то нам всем известно, что материальные ценности конечны по своей природе.

Как известно, всё возрождается, и все также превращается в тлен. И тогда наступает тот самый переломный момент, когда человек, не развивающий свои духовные ценности, и не заполняющий потребность в них, чувствует жажду и голод, но не осознает чем это вызвано. Потому что если у человека будет понимание, причины, а не следствия, весь мир сна рухнет, как карточный       домик. Придёт осознание, что за ширмой в театре кто-то есть, и сам спектакль сразу потеряет свой смысл. И что же остается делать человеку, ведь в мире стабильности и покоя запрещено иметь совесть, честь, справедливость, свободу в чистом виде, искаженный суррогат, пожалуйста, за это даже премии дают. А вот в чистом виде все эти духовные качества никак не способствуют стабильности. И человек, как говорилось ранее начинает заполнять духовные потребности материальными. Но есть одно но, материальные ценности в представлении людей конечны по своей природе, а духовные вечны, поэтому чрезмерное потребление превращается в бесконечную гонку, от одного стола к другому, от вещи к вещи, тем самым человек теряет свою сущность за ворохом ненужного. Невозможно затушить пожар, постоянно подбрасывая в огонь дрова, невозможно вечный продукт заменить конечным, но что ни сделаешь ради того чтобы не нарушать привычный порядок вещей. Но не стоит отчаиваться, отчаяние – это одна из ловушек сна, никогда не поддавайтесь ему, все поправимо, главное вовремя это осознать. Поэтому следуем дальше, и я расскажу про ещё один удивительный закон – полумеры.

Перейти на страницу:

Похожие книги

К северу от 38-й параллели. Как живут в КНДР
К северу от 38-й параллели. Как живут в КНДР

Северная Корея, все еще невероятно засекреченная, перестает быть для мира «черным ящиком». Похоже, радикальный социальный эксперимент, который был начат там в 1940-х годах, подходит к концу. А за ним стоят судьбы людей – бесчисленное количество жизней. О том, как эти жизни были прожиты и что происходит в стране сейчас, рассказывает известный востоковед и публицист Андрей Ланьков.Автору неоднократно доводилось бывать в Северной Корее и общаться с людьми из самых разных слоев общества. Это сотрудники госбезопасности и контрабандисты, северокорейские новые богатые и перебежчики, интеллектуалы (которыми быть вроде бы престижно, но все еще опасно) и шоферы (которыми быть и безопасно, и по-прежнему престижно).Книга рассказывает о технологиях (от экзотических газогенераторных двигателей до северокорейского интернета) и монументах вождям, о домах и поездах, о голоде и деликатесах – о повседневной жизни северокорейцев, их заботах, тревогах и радостях. О том, как КНДР постепенно и неохотно открывается миру.

Андрей Николаевич Ланьков

Публицистика / Учебная и научная литература / Образование и наука
Поэтика Достоевского
Поэтика Достоевского

«Мы считаем Достоевского одним из величайших новаторов в области художественной формы. Он создал, по нашему убеждению, совершенно новый тип художественного мышления, который мы условно назвали полифоническим. Этот тип художественного мышления нашел свое выражение в романах Достоевского, но его значение выходит за пределы только романного творчества и касается некоторых основных принципов европейской эстетики. Достоевский создал как бы новую художественную модель мира, в которой многие из основных моментов старой художественной формы подверглись коренному преобразованию. Задача предлагаемой работы и заключается в том, чтобы путем теоретико-литературного анализа раскрыть это принципиальное новаторство Достоевского. В обширной литературе о Достоевском основные особенности его поэтики не могли, конечно, остаться незамеченными (в первой главе этой работы дается обзор наиболее существенных высказываний по этому вопросу), но их принципиальная новизна и их органическое единство в целом художественного мира Достоевского раскрыты и освещены еще далеко недостаточно. Литература о Достоевском была по преимуществу посвящена идеологической проблематике его творчества. Преходящая острота этой проблематики заслоняла более глубинные и устойчивые структурные моменты его художественного видения. Часто почти вовсе забывали, что Достоевский прежде всего художник (правда, особого типа), а не философ и не публицист.Специальное изучение поэтики Достоевского остается актуальной задачей литературоведения».Михаил БахтинВ формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Михаил Михайлович Бахтин , Наталья Константиновна Бонецкая

Литературоведение / Учебная и научная литература / Образование и наука
Приключение. Свобода. Путеводитель по шатким временам. Цивилизованное презрение. Как нам защитить свою свободу. Руководство к действию
Приключение. Свобода. Путеводитель по шатким временам. Цивилизованное презрение. Как нам защитить свою свободу. Руководство к действию

Книги, вошедшие в настоящее издание, объединены тревожной мыслью: либеральный общественный порядок, установлению которого в странах Запада было отдано много лет упорной борьбы и труда, в настоящее время переживает кризис. И дело не только во внешних угрозах – терроризме, новых авторитарных режимах и растущей популярности разнообразных фундаменталистских доктрин. Сами идеи Просвещения, лежащие в основании современных либеральных обществ, подвергаются сомнению. Штренгер пытается доказать, что эти идеи не просто устаревшая догма «мертвых белых мужчин»: за них нужно и должно бороться; свобода – это не данность, а личное усилие каждого, толерантность невозможна без признания права на рациональную критику. Карло Штренгер (р. 1958), швейцарский и израильский философ, психоаналитик, социальный мыслитель левоцентристского направления. Преподает психологию и философию в Тель-Авивском университете, ведет колонки в газетах Haaretz и Neue Zurcher Zeitung.

Карло Штренгер

Юриспруденция / Учебная и научная литература / Образование и наука