Научно-эзотерические основы мироздания. Жить, чтобы знать. Книга 2

В момент рождения Вселенной произошло первое воплощение в жизнь принципа дуальности. В глубинах Абсолюта разделились две области, или субстанции: от Духа отделилась первичная материя (праматерия). Две эти субстанции (праматерия и Дух) нелокальны, изначально неразличимы и тождественны друг другу. Если бы не творческая воля Абсолюта, они никогда бы не разделились. Но праматерия должна была стать строительным материалом будущего мироздания, и Абсолют направил на них свою локализующую энергию – Майю.

Именно Майя наделяет праматерию массой и, начиная с элементарных частиц, создает локальные (вещественные) объекты мироздания. Можно сказать, что любой объект мироздания – это «сгусток» энергии праматери, обработанный Майей. Однако силы Майи и Духа принципиально сбалансированы, и в этом «сгустке» с неизбежностью присутствует Дух.

Итак, Майя – это энергетический источник всякого проявления, она может существовать только как проявленная форма, а это значит, что на всех уровнях бытия она должна проявляться в виде конкретных и реальных механизмов увода сознания «вниз», в физический мир.

Мы рассматривали эксперименты, проведенные в Большом адронном коллайдере, где ученым удалось получить праматерию – квакр – глюонную плазму, не обладающую массой. Стремясь обнаружить бозон Хиггса, который, как им кажется, наделит праматерию массой, ученые, по сути, пытаются обнаружить действие Майи – одной из энергий Абсолюта.

Таким образом Майе, цель которой – создавать вещественный мир и удерживать в нем всех, кто еще не отработал свою задачу на Земле, противостоит Дух, который обладает трансцендентной притягательностью и стремится вернуть к Богу всех, кто этого желает.

Действие Майи преобладает в плотном мире, однако притягательная сила Духа остается достаточной, чтобы сохранять необходимый контроль над объектом. Вот почему во всех элементах праматери, вплоть до элементарных частиц, заложено сознание Духа (монада).

На верхнем уровне мироздания ситуация иная. Здесь большей силой обладает Дух. Но поскольку обе субстанции (Дух и Майя) частично проникают друг в друга, Майя локализует не только элементарные частицы. Ее силы хватает даже на дробление Духа, который рассыпается на мириады монад на границе мироздания и Абсолюта.

Что же это такое монада? В переводе с греческого слово «монада» означает единица, неделимое.

Монада

Когда говорят, что Абсолют является источником всего сущего, то имеют в виду, что в любой частице материи заложен «кусочек» изначального Духа (Сознания Абсолюта), который называют монадой или «искрой Божьей». Все свойства монады являются бесконечными, идеальными и абсолютными.

Без монады не может существовать ничто – ни элементарные частицы, ни электромагнитные кванты, ни атомы, ни даже клетки, а это значит, что во всем присутствует сознание!

Лауреат Государственной премии, доктор технических наук, профессор Р. И. Полонников пишет: «Сознание – универсальное явление, существующее повсюду: и в самых маленьких, и в самых крупных объектах Вселенной…

Сознание в атомных, молекулярных и неживых системах представляется нам пассивным (не проявленным) совсем не в силу его отсутствия или характерного отличия его свойств на данных уровнях, а по причине микроскопичности составляющих часть целого элементов и нашей неспособности увидеть его в данной системе в настоящем свете» [9].

Даже существование таких тонких объектов, как идея, мыслеформа, эмоция или просто духовная энергия невозможно без монады.

Говоря о монаде, нельзя не сказать о монадологии Лейбница, который впервые ввел в науку это понятие. Еще в XVIII веке великий философ, математик и физик Г. В. Лейбниц (1646–1716), основатель и президент Берлинского научного общества (позднее – Академия наук) разработал изысканно-величественную философию, основанную на понятии монады как эволюционирующей единицы сознания.

Один из создателей математической логики и теории дифференциального исчисления, Лейбниц был уверен, что все организмы и неорганические тела состоят из монад. Монады различаются по количеству сознания или ясности восприятия. По мнению Лейбница, в низших монадах все смешано и нечетко, они пребывают как бы во сне.

В человеке же сознание достигает уровня рефлексии, то есть познания себя.

При этом в организме имеется центральная монада, которая воплощает в себе руководящий принцип для остальных. В неорганических телах такая централизация отсутствует.