Научные предвидения и религиозные предрассудки

Итак, есть три рода религиозных «чудес»; одни из них — вымышленные, так как их не было и быть не могло; другие — это естественные, но непонятные верующим явления природы; третьи же представляют собой просто жульнические махинации церковников и их приспешников. Поэтому еще выдающийся мыслитель XVIII века Руссо сказал: «Если бы я собственными глазами увидел чудо, я, может быть, сошел бы с ума, но не уверовал бы». А между тем нет и быть не может религии без веры в чудеса, так как все религии учат, что бог сделал величайшее «чудо»: одним лишь своим словом — «да будет!» — он создал весь мир из «ничего», то есть из несуществующего материала — из «пустоты».

* * *

Сказки о религиозных «чудесах» бледнеют перед великими успехами науки и техники. Так, новейшие успехи медицины, радиотехники и других наук поражают даже самое смелое воображение. Достаточно сказать, что благодаря развитию электроники буквально на наших глазах созданы такие «умные» машины, которые чрезвычайно быстро и вместе с тем весьма точно не только решают сложнейшие математические задачи, но и даже делают переводы с одного языка на другой.

На основе науки советские люди переделывают лицо земли, разрабатывают ее недра, выводят новые сорта растений и новые породы животных. А как далеко можно идти в этом направлении, особенно ясно показывают достижения мичуринцев в создании новых сортов полезных растений и способы преобразования природы целых областей нашей страны.

Великий советский ученый И. В. Мичурин вывел свыше 300 сортов самых разнообразных плодово-ягодных растений, имеющих огромное хозяйственное значение. Он добился того, что многие южные плоды, в том числе виноград, арбузы, дыни, абрикосы и груши, приспособлены к климату районов, лежащих даже севернее Москвы. Вместе с тем он получил новые замечательные растения от скрещивания абрикоса со сливой, черешни с вишней, груши с рябиной, арбуза с дыней и т. д. Все это позволило Мичурину заявить, что человек может и должен создавать новые формы растений лучше природы. Гениальный естествоиспытатель был уверен в том, что не за горами то время, когда вся наша страна превратится в цветущий сад.

Тем самым Мичурин по существу отверг изуверское «учение» английского попа Мальтуса, который, как откровенный защитник капиталистического гнета, пытался «доказать», будто из «законов природы» вытекает, что человечеству грозят перенаселение, голод и прочие ужасы.

Злонамеренная «ошибка» мальтузианцев состоит в том, что они не придают большого значения рациональному, научно поставленному земледелию, уверяя, будто «власть земли неодолима», будто человек навсегда останется рабом природы. В действительности же человек способен добиваться высоких урожаев и при неблагоприятных явлениях погоды, что доказано богатейшей практикой социалистического сельского хозяйства в Советском Союзе. Эта практика полностью опровергла измышления мальтузианцев: во многих случаях колхозники, используя достижения советской агробиологической науки, получают урожаи, в 10–15 раз превышающие урожаи царской России.

Новым ударом по мальтузианским бредням явились замечательные успехи, достигнутые в нашей стране в деле освоения целинных и залежных земель. Не за горами то время, когда советские люди навсегда покончат с засухой и другими стихийными бедствиями, что приведет к высоким и устойчивым урожаям, к расцвету земледелия в пустынных, степных и лесостепных районах нашей страны.

Все это показывает, что человек, вооруженный передовой наукой, все более и более овладевает природой, усиливает влияние на нее в своих интересах.

Почему же людям науки и техники удается так сильно воздействовать на природу? Почему стало возможным подчинить природу интересам человека?

Только потому, что люди познают законы природы, существующие и действующие помимо и вне нашего сознания, и поступают в согласии с этими законами. Марксизм-ленинизм учит, что пока мы не знаем закона природы, он делает нас рабами «слепой необходимости», но раз мы узнали этот закон, — мы «господа природы».

Возрастающее влияние человека на природу означает уменьшение зависимости человека от «власти земли». Но отсюда вовсе не следует, что человек постепенно становится над природой, что он все более и более отрывается от нее, перестает быть ее частью, ибо человек не может ни изменять, ни отменять, ни тем более создавать новые законы природы. Все дело в том, что человек использует в своих интересах действие открытых наукой законов природы; только на точном основании этих законов он вносит изменения в ход естественных процессов и тем самым перестает быть игрушкой слепых стихий, то есть уменьшает свою зависимость от физической среды.