Наука и христианство: история взаимоотношений

Ньютон четко разделял веру и разум, библейское откровение и экспериментальную философию. Успехи ньютоновской науки сделали самого сэра Исаака кумиром Англии. В результате на основе реального человека был создан образ идеального ученого, которому чуждо все ненаучное. Созданию этого образа способствовал замкнутый характер ученого, не любившего публиковать свои работы. Однако исследования XX века показали, насколько разносторонними были интересы Ньютона.

В 1936 году с аукциона были проданы неизданные работы Ньютона. Удивлению исследователей не было предела. Оказалось, что в сфере интересов Ньютона механика соседствовала с алхимией и богословием. Более того, алхимия была отнюдь не мимолетным увлечением, данью моде – алхимическим опытам английский ученый посвятил около 30 лет. Как пишет Л.М. Косарева: «Созданные за эти годы упорных занятий алхимией рукописи поражают современных исследователей своей скрупулезностью, применением количественных методов в описании экспериментов и своим огромным объемом».495 Исследования работ Ньютона показали, что он считал алхимические исследования важной частью общей философской программы, включавшей также сферы математики, физики истории, теологии. «Возникновение интереса Ньютона к алхимии хронологически совпадает со становлением его критического отношения к жесткому механицизму декартовского образца. В этом плане алхимия явилась для Ньютона концепцией природы, способной дополнить односторонность механической «натуральной философии» – заключает историк культуры.496 Исследователи спорят о влиянии алхимической программы на научный метод Ньютона. «Очевидно одно, – заключает Ч. Хаммель, – хотя он и отделял эти работы от своих «чисто научных» трудов, занятия алхимией помогли ему принять мысль о «действии на расстоянии» (силе гравитации), которой он очень долго противился».497

Идея действия на расстоянии, предложенная Кеплером, подверглась резкой критике со стороны Галилея. Ньютоновская концепция силы тяготения вызвала полемику с последователями Декарта. Ньютон в этой полемике выступал не столько как ученый, сколько как богослов. В картине мира Декарта все свойства материального мира сведены к протяженности, геометрическим размерам. Единственное, что мы можем сказать о теле – это его размеры и положение в пространстве. Декарт резко изгоняет из мира все оккультные свойства, симпатии, влияния и т.д. Даже животные получают у Декарта статус механизмов, подобных часовым. Он отнимает у природы всякую активность, единственным источником движения является трансцендентный498 Бог. «Декарт, – пишет в связи с этим А. Койре, – не желал наделять тело способностями, даже способностью сохранения движения. Он верил в непрекращающееся творение, в непрерывное воздействие Бога на мир, без которого этот последний, предоставленный, так сказать, самому себе, немедленно вновь обратится в ничто, из которого был сотворен. Таким образом, не врожденная сила, а Бог несет у Декарта ответственность за то, чтобы тела сохраняли свое состояние движения или покоя».499 Декартом был предложен закон инерции, но ученый отказывался наделять природу иными свойствами, кроме протяженности. Источником инерции для Декарта то, «что Бог незыблем и что он простейшим действием сохраняет движение в материи».500