Наука и христианство: история взаимоотношений

Механицизм Декарта вызвал резкие возражения со стороны Ньютона. Английский ученый совсем иначе понимал соотношение мира и его Творца. «Мы не можем, – пишет Ньютон, – полагать тела, не полагая в то же время, что Бог существует и что Он сотворил тела в пустом пространстве из ничего… Но если мы вместе с Декартом говорим, что протяженность есть тело, не открываем ли мы тем самым дорогу атеизму?»501 В этом моменте ключевое различие между богословием Деката и Ньютона: «У Декарта Бог – чисто духовное, а потому непротяженное бытие, бытие сверхприродное, трансцендентное, поскольку природа есть в первую очередь протяжение, которое у Декарта тождественно материи. Что касается Ньютона, то он различает протяженность и телесность, полагая, что Бог бестелесен, но протяжен, а потому протяженность есть нечто нетварное, совечное самому Богу»502 Как далек этот богословский спор великих ученых от того упрощенного восприятия соотношений науки и религии, которое было нарисовано в эпоху Просвещения. В то же время, нельзя не отметить, что богословие Ньютона вело его к другой крайности. Если механицизм Декарта изгоняя Бога из мира ведет к атеизму, то ньютоновская протяженность Бога открывает дорогу пантеизму, отождествляющему мир и Бога. Однако сами ученые были свободны от столь крайних выводов.

Богословские исследования Исаака Ньютона

В мировоззрении Ньютона не было противоречий между наукой и религией, между законами механики и Творением мира. Сам английский ученый восхищался Вселенной и ее создателем: «Эта удивительная система Солнца, планет и комет могла появиться только по проекту премудрого и могущественного Существа. И если неподвижные звезды являются центрами других аналогичных систем, все они, образованные по идентичному намерению, должны подчиняться господству Единого; особенно потому, что свет неподвижных звезд имеет ту же природу, что и свет Солнца, ведь свет обладает проходимостью от одной системы к другим, а чтобы неподвижные звезды не падали из-за тяжести одна на другую, Он поместил эти системы на огромном расстоянии одна от другой».503

Восхищение совершенством законов механики привело к распространению деизма. Согласно этому учению, Бог сотворил мир, дал ему законы и более уже не вмешивается в его жизнь. Совсем иначе воспринимал это Ньютон, для него Промысел Божий, Божественное Откровение несомненная часть бытия этого мира. Бог «управляет всеми вещами не как мировая душа, но господин всего; и благодаря этому управлению его обычно называют Господь Бог Вседержитель, или Пантократор… Высший Бог – вечное существо, бесконечное, абсолютно совершенное; но существо, хотя и совершенное, но без господства, не может быть названо Господь Бог… Из Его праведного господства следует, что это живое, умное и сильное Существо; а из других его совершенств – что он вечен и бесконечен, всемогущ и всезнающ».504 Эти слова Ньютона венчают третий, заключительный том его «Математических начал натуральной философии». Великий физик полностью согласен в этом вопросе с величайшими христианскими богословами.

Открытие в 1936 году неопубликованных рукописей Ньютона показало, что ученый много времени, особенно в последние годы жизни, посвятил богословским исследованиям, которые он не стал публиковать. Помимо традиционной нелюбви к публичному обсуждению работ, для такой осторожности были более причины.