Наука о сне. Кто познает тайну сна – познает тайну мозга!

Испытывая влияние Локка, Юма и Спенсера, Джеймс сам оказал влияние на Бергсона, Рассела и К. Г. Юнга. Он написал «Принципы психологии» (1890), «Прагматизм» (1907) и «Теорию эмоций» (совместно с Карлом Ланге — теория Джеймса-Ланге).

Эмоция выражает ответ организма на физиологические изменения: «Мы плачем, потому что текут слёзы, злимся, потому что деремся и пугаемся, потому что дрожим!» Он также писал: «Истинная идея сама по себе не является истинной, она истинная потому, что позволяет совершать действие, не встречая сопротивления. Истинная идея — это не особенность предмета, не свойство разума. Идея есть связь, адекватно (если идея истинная) или неадекватно (если идея ложная) объединяющая мой разум с объектом!»

А вот что он пишет насчет мозговой деятельности:

— в мозге нет таких клеток или групп клеток, которые обладали бы анатомическим или функциональным превосходством над другими и стали «краеугольным камнем» или «центром притяжения» для целого ансамбля систем;

— абсурдно полагать, будто сознание — самая поразительная вещь, которая существует во Вселенной — просто некий артефакт, не играющий никакой особой роли в функционировании мозга.

Таким образом, логистика головного мозга — это настоящее «внутреннее политическое чудо»: она создает «виртуального капитана экипажа в виде «я», или «сознания», но при этом ни одному из своих органов не предоставляет длительной диктаторской власти.

Чарльз Скотт Шеррингтон (1857–1952)

Он учился в Медицинской школе при больнице Святого Фомы в Лондоне. И был первым среди выпускников Кембриджа. В 1932 году он вместе с Эдгаром Дугласом Эдрианом получил Нобелевскую премию по физиологии и медицине «за открытие функций нейронов». Шеррингтон является автором концепции синапса. Его открытие вызвало настоящую революцию в нейрофизиологии благодаря новому методу рассмотрения нервной системы с использованием таких понятий, как нервная интеграция, реципрокное взаимодействие, суммация возбуждения, пороговая реакция, рецептивное поле и общий конечный путь. Он объяснил постуральный тонус и постуральное равновесие при ходьбе и scratch reflex (чесательный рефлекс), и опроверг гипотезу о влиянии спинного мозга на психические процессы. В своем капитальном труде, опубликованном в 1906 году, «Интегративная деятельность нервной системы» (The Integrative Action of the Nervous System) он балансирует между ретикулярной теорией Гольджи и нейронной доктриной Рамон-и-Кахаля. В одной из своих последних книг («Человек и его природа» — Man on his Nature, 1937–1938), которую Шеррингтон посвятил философским рассуждениям о мозге и психике, он предстает истинным идеалистом. «Если мозговые процессы коррелируют с психическими, то никакими средствами — ни микроскопическими, ни химическими, ни физиологическими — невозможно обнаружить радикальную разницу с другими процессами в нервной системе, в которых психика не участвует. Эти два понятия[37] остаются объективно разделенными. Они представляются мне разнородными, неизменными и не переводимыми одно в другое».

Эдмунд Гуссерль (1859–1938)

Он является основателем феноменологии и исследователем сознания. Он посещал в Вене курсы Франца Брентано (который также был преподавателем и у Зигмунда Фрейда) по интенциональности в произведениях Фомы Аквинского. Будучи еврейского происхождения, Гуссерль принял протестантизм (что не помешало нацистам в годы войны (1939–1945) закрыть доступ к его трудам в университетской библиотеке). Его философские произведения довольно трудны для понимания. Поэтому он предупреждал своих читателей: «Всякий, кто действительно хочет стать философом, должен хотя бы раз в жизни сосредоточиться на самом себе и своем внутреннем мире, отбросить все существующие науки и вновь их воссоздать…»

В своих главных произведениях («Пролегомены чистой логики», «Исследования феноменологии и теория познания», «Основные идеи феноменологии», «Картезианские размышления») он выводит четыре главных принципа трансцендентальной феноменологии:

— интенциональность (целенаправленность), которая является центральным свойством человеческого сознания: быть направленным на некоторый предмет, так как сознание не является неким «сосудом, в который пассивно сливаются все воспринимаемые образы». Каждый раз сознание проявляет целевую интенциональность, которая и придает ему смысл. Например, восприятие яблока не является представлением о яблоке, хотя целевой объект[38] будет тем же самым. А природа целевого акта (или ноэзиса) будет иной;