Necropolitics

Второе и третье возражения - те, на которых мы сосредоточим наше внимание, - исходят от так называемых афропессимистического и афрофутуристического направлений. Расовый пессимизм в значительной степени является продуктом и результатом, ключевым аффектом либерализма. Либерализм исторически порождал различные формы расового гнева, ярости или фрустрации. В свою очередь, в некоторых случаях пессимизм принимается за самопонимание. В книге "Демократия в Америке", том 2, Алексис де Токвиль рассматривает расовые отношения в контексте американской демократии. В итоге он приходит к выводу, что американская демократия, которая удовлетворяла бы в первую очередь чернокожих, невозможна. Затем он выступает за ту или иную форму репатриации негров в Африку. Репатриация - это не то же самое, что репарация. Депортация и репатриация всегда одушевлены геноцидным бессознательным, нереализованным геноцидным пафосом. Демократия и гуманизм Токвиля - это не связь между различными частями или сегментами. Это гуманизм вытеснения. Он опирается на линию чистоты.

На самом деле, либеральная демократия и расизм вполне совместимы. В то же время исторически либеральная демократия всегда нуждалась в конституирующем Другом для своей легитимации, Другом, который одновременно является и не является частью полиса. Мы признаем пессимизм там, где язык невозможности и репатриации пропитывает речь или становится последним словом в любом высказывании. У Токвиля пессимизм артикулируется на языке неделимости и невозможности разделения. С точки зрения Токвиля, свобода "белой расы" одновременно абсолютна и неделима. Она не может быть разделена ни с одним небелым существом. В случае необходимости она будет защищена с помощью убийственных или самоубийственных организаций. В этом случае расовый пессимизм упирается в глубокую веру и убежденность белой Америки в том, что свобода и безопасность белой расы могут быть гарантированы только за счет жизни небелых, даже если эта перспектива может привести к катастрофе. Белая раса может нуждаться в этом Другом. Она может зависеть от него, и все же с этим Другим не так уж много общего.

Расовый пессимизм основан на убеждении, что для того, чтобы белая Америка вообще могла существовать, она должна постоянно производить комплекс тел в цепях (ниггеров). "Ниггеры" - это не только условие возможности Америки; это также класс людей, с которыми Америка не может жить, с которыми Америка не хочет ничего делить, хотя без них Америка ничего или почти ничего не значит. Америка в этом смысле означает невозможность разделить с другими "свободный дом" - чем и является "белизна" в правильном понимании. Поэтому в яркую апологию либеральной демократии Токвиля вложен вирулентный расовый пафос. Современные либеральные демократии не отошли от этого конституирующего пессимизма. Этот пессимизм проистекает из фантазии о том, что враг в теле и в теле (расово ограниченном сообществе), которое стремится оставаться закрытым.

Это расово очерченное тело построено на политике, которая отвергает па- сажи, мосты, соединения интенсивностей. Так получилось, что некоторые направления афропессимизма также основываются на идее расового категориального антаго-низма, который не может быть преодолен или может быть преодолен только через войну, которая является и не является простой гражданской войной, войной, которая будет вестись против самого понятия человечества, поскольку это понятие действительно является троянским конем, который запряг негра в постоянное состояние смерти, социальной или иной. По сути дела, существует миметическая связь между двумя формами асимметричного расизма - расизмом-гегемоном и расизмом-подчиненным, которые говорят на одном языке, но с разными акцентами. Они не действуют в одной плоскости и не обладают одинаковой властью, но у них одна и та же фантазия о свободе, которая является свободой только для одного "я", неделимого и абсолютного перед лицом абсолютного "вне". Подобная метаполитика отдает предпочтение шоку и разрушению. Она призывает к сожжению памяти в уверенности, что то, что может возникнуть из пепла, никогда не будет хуже того, что мы уже пережили.

Афрофутуризм - это литературное, эстетическое и культурное движение, возникшее в диаспоре во второй половине XX века. Он сочетает в себе научную фантастику, размышления о технологии в ее отношениях с черными культурами, магический реализм и неевропейские космологии с целью исследовать прошлое так называемых цветных народов и их состояние в настоящем. Афрофутуризм прямо отвергает гуманистический постулат, поскольку гуманизм может конституировать себя только путем низведения какого-то другого субъекта или объекта (живого или инертного) до механического статуса объекта или случайности.