Недетские сказки о смерти, сексе и конце света. Смыслы известных народных текстов

Коли красная девица,

Будь нам милая сестрица.[335]

Первобытная женщина отделялась от общественных дел. Ведение домашнего хозяйства, рождение и воспитание детей, а также поддержание их жизней были основными её занятиями. В то время как всё, что происходило в мужском доме (культурно-религиозном центре племени), было для неё под запретом, и проникновение внутрь могло стоить ей жизни. Если так случалось, что женщина оказывалась рядом со священным теремом, она должна была проходить мимо нагнувшись или даже ползком.[336] Эта оппозиция мужчин по отношению к противоположному полу звучит и в сказке: «Где мы найдём девушку, там потечёт её алая кровь»,[337] – дают друг другу верную клятву двенадцать принцев из сказки братьев Гримм. Откуда же тогда в тереме богатырей появляется «сестрица»?

Мужской дом запрещён женщинам, но это не значит, что женщина запрещена в мужском доме.[338] Это хитрое правило говорит о том, что рядом с братьями всегда жила девушка.[339] И сестрицей она им не являлась, а служила братьям женой, притом в её обязанности входило не только ведение домашнего хозяйства, но и удовлетворение сексуальных потребностей. Это настолько типичная черта архаического общества, что Генрих Шурц, говоря об этом, прямо выделяет две формы брачных отношений того времени. Первая представляла собой вольный групповой брак, который наблюдался именно в мужских домах. А вторая форма являлась уже регламентированным союзом, в который мужчина вступал, выходя из лесного дома и возвращаясь в поселение.

«В этих домах обычно имеется одна или несколько незамужних девушек, которые часто являются временной собственностью молодых людей».[340] Вебстер, «Первобытные Тайные общества» (1908).

«У бороро[341] половые потребности юношей удовлетворяются тем, что отдельных девушек насильно уводят в мужской дом, где они одновременно нескольким служат возлюбленными и получают от них подарки».[342] Шурц, «Возрастные группы и мужские союзы» (1902).

Сказка переосмыслила групповой брак первобытных племён, когда он стал неприемлемым для более позднего социума. Поэтому общая жена превратилась в «сестрицу».

Мотив именно супружеских отношений, а не сестринско-братских, прослеживается в ранних сказках. К примеру, в сказке «Волшебное зеркальце» каждый из двенадцати королевичей, завидев «панну» в своём доме, захотел на ней жениться; «да как не могли согласиться, то взяли её себе за сестру и вельми уважали».[343] В другой версии этого сюжета славные братья-богатыри застали у себя в гостях купеческую дочь, назвали её «родною сестрицею, отдали ей ключи и сделали надо всем домом хозяйкою. Потом вынули острые сабли… и положили такой уговор: «Если кто из нас посмеет на сестру посягнуть, то не щадя изрубить его этою самою саблею».[344] Воистину рыцарское отношение.

Таковым оно было, по большей части, и в реальности. Девушки, служившие в мужских домах, не подвергались презрению, и порой родители даже сами побуждали их вступать в общество к братьям. Иногда юноши похищали девушек. Быть похищенной было почётно. Братья отводили для «сестрицы» отдельную комнату или особое помещение при доме, и ни один из юношей не позволял себе дерзости входить в её покои. Мужчины заботились о том, чтобы сестрица имела достаточно еды, ей дарили роскошные одежды и всяческие украшения. В свою очередь она держала дом в чистоте и порядке, следила за огнём, при этом, как отмечает Фрезер, братья не принуждали её насильно «оказывать своё расположение».[345]

«Стали жить вместе и допустили её до всего. Она про них стряпала, и разрядили они её в разную одежду, как всё равно барыню, и любо на неё посмотреть».[346] Русская народная сказка Самарского края «Спящая девица»

Пищу сестрице подносили таким образом, что при этом она никого не видела. Ровно так же и в сказках девушка, живя в великолепном дворце чудовища, получает всё, что захочет, не видя при этом дарителя: «Воротилась она во свои палаты высокие, и видит она, стол накрыт, и на столе яства стоят сахарные и питья медвяные, и все отменные».[347] Так происходит в «Аленьком цветочке» в обработке Аксакова, в европейской сказке «Красавица и Чудовище», в древнегреческом мифе «Амур и Психея» и во многих других сказках и мифах.