Недетские сказки о смерти, сексе и конце света. Смыслы известных народных текстов

Такой первой брачной ночи не опишут в романтических пьесах или рассказах, не покажут в кино – тем больше ценности представляет для нас эта редкая народная сказка. Много здесь странного и загадочного, а именно: во-первых, непривычна для нас очевидная враждебность молодой жены по отношению к своему «спутнику жизни», она желает его задушить, наложив на него руки, ноги и груди. Свадебное ложе для неё всё равно что поле боя, на котором она однозначно имеет преимущество: «Иван Царевич был не богатырь, а она была богатырка». Во-вторых, нетипично для нас явное бессилие жениха перед своей пассией, а его просьба, обращённая к слуге, переспать с его женой – просто аморальна. То, что делает Мишка, никак не укладывается в наши представления о браке, в котором ценятся девичья честь и верность, однако для волшебной реальности данная просьба и её исполнение естественны и даже логичны.

Мишка Водовоз – это один из образов сказочного помощника наравне с серым волком и Сивкой-Буркой, говорящей щукой и мудрым старичком, встреченным случайно на распутье… Чудесный помощник непременно обладает магической силой, благодаря которой он помогает герою достичь его главной цели. Так, с помощью колдовских знаний слуга Мишка укрощает строптивую супругу Ивана Царевича. В сказке прямо не говорится, что он лишает невесту девственности, «он якобы только берёт царевну за шиворот, отбрасывает её к стенке, сам сжимает ей руку и т. д. Тем не менее картина достаточно ясна».[521]

Почему дефлорацию совершает не сам жених, а его магический помощник? Сказка отражает архаический обряд, во время которого жрец первобытных племён лишал девушек целомудрия. Эта была ритуальная дефлорация, проводимая при посвящении девочек-подростков в женщины; служитель культа являлся магическим мужем каждой девушки, после чего она уже отдавалась мужу рядовому. Цель всех этих действий – оплодотворить женщину, чтобы затем она родила детей как бы от тотема рода, от вождя. Если же ребёнок рождался до посвящения, то его убивали, поскольку он не считался человеком – он не был рождён предками рода.[522]

Интересно, что отголоски этого древнего обряда звучат не только в сказках, но и в свадебных традициях славян XIX–XX веков. В Черногории в первую ночь после венчания рядом с невестой спал дружка[523] якобы «по-хорошему».[524] В Боснии каждый гость-мужчина на свадьбе имел обыкновение прижимать молодую к стенке, символически изображая тем самым супружеские объятия.[525] На Украине в случае неопытности или импотенции жениха новобрачная в свадебную ночь призывала старшего «боярина», который лишал её «девичьей чести».[526]

В Боснии и Герцеговине, Черногории, Хорватии и Болгарии жениху не позволялось совокупляться с молодой женой в первую брачную ночь или даже некоторое продолжительное время после венчания.[527] Подобный запрет отражён в русской сказке, в которой змей, летающий к невесте в спальню, угрожает Ивану-царевичу: «Не спи, царевич, первую ночь с женой – худо будет! Лучше пусти меня на своё место!»[528]

Страх вступать в интимную связь с девушкой, не прошедшей ритуальную дефлорацию, обусловлен не только риском рождения детей «не от тотема рода», но и самой женской природой, опасной и губительной для мужчины. Древние считали, что в промежности у женщины – зубы, оттого, прежде чем вступить с ней в сексуальный контакт, её нужно «обезвредить».

Мифы о зубастой вагине рассказывали индейские племена Северной Америки, жители Сибири, а также айну – древнейший народ, старше египтян и шумеров, некогда населявший огромные территории берегов Тихого океана. Ныне эта немногочисленная этническая группа проживает на территориях России и Японии. Один из таких мифов айну описан в работе Штернберга – российского и советского этнографа. Коротко перескажу его.

Шесть человек айну отправились бить тюленя и заблудились. Прибыли они «на ту сторону», а там на помосте сидят шесть женщин и чистят рыбу. Увидев гостей, женщины стали зазывать их к себе в юрту, а зазвав, устроили богатый пир. Под вечер после веселья хозяйки с мужчинами забрались на нары, легли и уснули. Вот один из гостей встал, спустился, к женщине на постельку лёг, вот пошептались, вот на неё он забрался, «ой, ой, ой!» и умер. То же случилось и со вторым. Третий смекнул, что дело неладно, вышел на берег, спустился, взял круглый камень и понёс в юрту. Забрался поверх женщины, вот камень всадил ей туда, она укусила, и зубы все поломались.[529]

Из этого мифа мы видим, что первое сочетание с женщиной для мужчины чревато смертью, но существует незаурядная техника безопасности: надо просто всадить в вагину камень, чтобы обломать ей зубы. Волшебные сказки не сохранили до нас таких подробностей, однако, опираясь на этот материал, мы можем найти дополнительное объяснение тому, почему царевич прибегает к помощи магического помощника и почему жрец в архаические времена являлся первым мужем всех женщин племени.