Недетские сказки о смерти, сексе и конце света. Смыслы известных народных текстов

В то же время нельзя сказать, что мужчина в таких сказках пассивен. Напротив, как и невеста, он проявляет инициативу. Перед ним встаёт задача доказать девушке своё превосходство над другими кандидатами, поэтому он выполняет её задания или задания её отца: демонстрирует храбрость, вступая в бой с противником; физическую подготовку, допрыгивая до терема; мудрость, отгадывая загадки, и т. д. В итоге героиня выбирает лучшего из лучших.

Интересно, что в русской сказке нет сюжетов, где бы девушка доказывала мужчине, что достойна его, участвовала бы в соревнованиях с другими претендентками. «Это объясняется исторически», – говорят филологи-сказковеды. В период матриархата невеста сама выбирала себе жениха, её нужно было заслужить. Но с возникновением патриархального общества женщина становится ценностью, которую можно отнимать у другого рода, поэтому мужчина в сказках похищает себе невесту. Даже если вначале он это делает для другого (например, для царя), то впоследствии девушка всё равно достаётся ему, добытчику, который её отвоевал, проявив недюжинные способности.[629]

Так, в сказке «Иван-царевич и серый волк» герой похищает Елену Прекрасную для царя Афрона, но в итоге супругом королевны становится не старый Афрон, а молодой Иван. Так же происходит в сказке «Семь Симеонов», где государь задумывает жениться на одной заморской царевне и приказывает братьям Симеонам добыть её для него. Хитростью вор Сенька (младший брат) заманивает девушку на корабль и привозит её для своего властителя. Вот «только царевна не пошла за царя взамуж», а захотела пойти «за того, кто [её] воровал!.. Царь, не говоря больше ни слова, приказал их обвенчать».[630]

Таких сказок, в которых жених крадёт себе невесту из чужого государства, в русском фольклоре предостаточно: «Морской царь и Василиса Премудрая», «Жар-птица и Василиса-царевна» и многие другие. Для нас эти волшебные истории ценны тем, что они сохранили в себе следы брака умыканием – древнейшей формы заключения супружеского союза у славянских племён.

Об этом обычае рассказывал христианин Нестор в «Повести временных лет», возмущаясь «скотскими» нравами славян-язычников: «Древляне умыкали девиц у воды; а радимичи, вятичи и северяне… устраивали игрища между сёлами, и сходились на эти игрища, на пляски и на всякие бесовские песни и здесь умыкали себе жён по сговору с ними; имели же по две и по три жены».[631]

Во времена, описанные Нестором, мужчина мог брать себе в супруги нескольких женщин. Вероятно, что в этих условиях многобрачия умыкание и получило актуальность: когда в своём роду девушек уже не хватало, жених похищал себе очередную невесту из другого рода, ведь не все были готовы отдавать добровольно и бесплатно своих женщин чужакам, поэтому мужчинам приходилось идти на такие риски. Брак умыканием сохранялся среди славян очень долго, вплоть до XIV века, несмотря на то что церковь относилась к этому обычаю крайне отрицательно.[632]

Похищать в сказках могут как саму невесту, так и её рубашку, крылья и другие предметы, принадлежащие ей. Эти мотивы – косвенные следы существовавшего обычая кражи женщин.

Заметим, что сюжетов с умыканием в русском фольклоре встречается больше, нежели с брачным боем молодожёнов или самопросватанием невесты. Говорят, что сказка активно формировалась как жанр именно в эпоху патриархата – в этом и объяснение этого интересного наблюдения.

Если умыкание в фольклоре распространено широко, то купля-продажа не является популярным брачным мотивом народного творчества.[633] Редкая сказка сообщит нам о покупке невесты. Но всё же есть и такие. Например, в сказке из сборника Афанасьева «Купленная жена» Иван, беспутный купеческий сын, кутила и пьяница, покупает себе в заморской стороне девицу. Та, в свою очередь, оказывается мудрой царевной, она помогает молодому повесе встать на путь истинный и преобразоваться в благородного человека. В итоге покупка оказывается выгодной…

Ещё один древний брачный обычай – проживание героя в доме тестя до свадьбы и отработка за право жениться – встречается в русских сказках в основном по типу «Незнайка». Сюжет их сводится к следующему: мачеха изгоняет царевича, по совету коня он надевает рубище (лохмотья) и на все вопросы отвечает «не знаю», затем поступает работать садовником к некоему царю, в него влюбляется царская дочь, тайно герой трижды избавляет хозяина от врагов, о чём впоследствии узнаёт всё государство, в итоге юноша женится на царевне.[634]

Герой может быть садовником, как в этом примере, а может выполнять какую-либо другую домашнюю работу:

«– А чо умеешь делать?
– Да чо надо, то и буду.
– Носи вот воду в кухню».[635]