Нейрографика: рисование со смыслом. Как это работает?

КАК ГЕРМЕНЕВТИКА В. ДИЛЬТЕЯ ПОЗВОЛЯЕТ ГЛУБЖЕ ОСОЗНАВАТЬ пРОЦЕСС РАБОТЫ ПО НЕЙРОГРАФИКЕ?

Герменевтика представляет собой искусство толкования и теорию

использования различного рода графических текстов – литературных, художественных, религиозных, исторических, научных и др.

П. Пискарев отмечает, что функция герменевтики состоит в том, чтобы «прояснить возможность познания взаимосвязи исторического мира, а также найти средства, необходимые для осуществления такого познания». Саму герменевтику В. Дильтей определяет как «искусство понимания письменно зафиксированных проявлений жизни». На наследие В. Дильтея опирался в ранних работах М. Хайдеггер: его лекции по «герменевтике фактичности» посвящены самоистолкованию человека. Исходная хайдеггеровская интуиция заключается в том, что мир дан нам в модусе значимости. Толкование вещей не привносится в них, а принадлежит им изначально. Человек всегда имеет дело с миром как со своим «жизненным миром».

В. Дильтей отмечает, что, то мироощущение, которое достигается посредством «переживания» и составляет ядро обыденного понимания, есть исходный пункт, а не конечный момент «понимания», реализуемого в «науках о духе». Последнее представляет собой результат взаимодействия «переживаемого» воспроизведения (Nacherlebnis) и понятийного мышления. «В науках о духе постоянно взаимодействуют живой опыт и понятие. В понятиях воспроизводятся индивидуальные и коллективные структурные целостности, и в то же время непосредственное „переживание“ поднимается до уровня научного знания при помощи общих форм мышления. В том случае, когда выполняются обе эти функции познающего духа, постигается наиболее существенное в человеческом развитии». Таким образом, если понимание и реализует себя посредством психических актов, оно тем не менее оперирует идеальными образованиями. «Понимание» не останавливается на фиксировании индивидуальных аспектов содержания, а всегда движется по направлению к более высоким ступеням обобщения.

Важно отметить вид «понимания», который имеет дело с действиями. Действия как формы выражения человеческой жизни обретают свой смысл только в контексте целеполагания. Они осуществляются не для того, чтобы что-либо сообщить, а для достижения определенной цели, разумеется, и само действие может быть значащим, сообщающим нечто, но его природа кроется не в способе коммуникации, а в своей реализации. В то же время сам характер действий заключается в значительной мере в их не интенциональном, непреднамеренном характере, поэтому «понимание» действий возможно лишь путем воссоздания тех целей, на достижение которых направляли себя действия. Вместе с тем, репродуцирующее постижение целей не должно подменяться «пониманием» духовного состояния агента действия. В отличие от теоретических высказываний этот вид «понимания» оценивается в соответствии с критерием успеха или неуспеха по отношению к достижению выдвигаемых целей.

И еще один вид «понимания» соотносится с проявлениями «живого опыта» (Erlebnisausdrucke), которые представляют собой непосредственное выражение внутренней духовной жизни человека. Диапазон этих видов человеческой духовности весьма широк – от чрезвычайно глубоко осмысленных продуктов творчества (произведения художественной литературы, изобразительного искусства и т. п.) до непроизвольных и неосознаваемых актов поведения (жесты, восклицания и пр.). Характерная черта таких феноменов – то, что они способствуют выявлению основ человеческого духа. Тем самым они могут сообщать о личности больше, чем она сама в состоянии о себе знать. Интерпретацию этого класса проявлений человеческой духовности В. Дильтей считает наиболее сложной задачей, поскольку, по его мнению, они глубже всего выражают природу человека. Критерий их оценки – не истинность или ложность, успех или неудача, а аутентичность. По сравнению с первыми двумя видами «понимания» в последнем случае «понимание» может обнаруживать смысл, который сообщает о человеке больше, чем любые формы теоретического объяснения. Постижению именно такого смысла уделяет основное внимание герменевтика В. Дильтея.

Специфику всех методологических приемов в науках о духе В. Дильтей усматривает в использовании понимающих методов исследования. В. Дильтей впервые поставил проблему логических форм понимающей деятельности в науках о духе, ограничил сферу применения рациональных методов понимания. В жизненном единстве целого существует непознаваемая рациональными методами часть, для исследования которой нужны особые методы: сопереживание, чувствование, симпатическое проникновение во внутренний мир другого, границы логическим методам установлены самой природой объекта познания. Логическим способом выражения элементарной (истолкование отдельного проявления жизни) и высшей (истолкование жизненного целого и внутреннего мира людей) форм понимания является, согласно концепции В. Дильтея, аналогия и индукция соответственно.