Нейрографика: рисование со смыслом. Как это работает?

На 4-м пункте базового алгоритма Нейрографики у этика эго существует, но переходит в другую форму. В процессе рисования базового алгоритма Нейрографики, создается другой прилив энергии на 3-м и 4-м пункте алгоритма, и доходя до них, когда все связывается, округляется, получается выход сознания на уровень удовольствия: «проблема решается». На 4-м пункте алгоритма создается потоковое состояние сознания, выход в другую реальность, и получается этическая функция и удовлетворение дает значительно больше энергии, чем удовольствие, но эго тут еще не преодолено, поэтому выход к религиозному человеку по С. Кьеркегору, это и есть следующий этап феноменологической редукции, когда появляется выход уже в духовное переживание, где исчезает эго, а это собственно синхронизация на линиях поля. Надо понять, что при использовании этой терминологии можно опереться на парадигму, которую ввел С. Кьеркегор, потому что те же тексты, слова в других дискурсах могут определять чуть-чуть другие вещи.

Для того, чтобы обрести знания и способность быть селф-детерминированным, нужно отсоединиться от привычек. П. Рикер определял первичное отчуждение как: «Потерять себя, чтобы обрести знание». Немецкий философ М. Хайдеггер в работе «Бытие и время» определил, что опыт без понимания невозможен.

Сколько бы ни проживалась реальность, если она не осознается, нет опыта. Осознание – это с определенными допусками несколько шагов акта понимания, без этого у имеется не опыт, а лишь история событий, история о каких-то фактах естественного бытия.

Принципиально то, что изучение понимания происходит через восприятие, прежде всего через визуальные формы. Для нейрографов – это очень близко, так как через визуально-кинестетические операции производится и редукция, трансформация конструирование, которые организовывается в сознании того, кто рисует. (По материалам П. Пискарева)

ПОЧЕМУ НЕЙРОГРАФИКА – «ПРОСТРАНСТВЕННАЯ» ПРАКТИКА? Экзистенциальный подход М. ХайдеггерА

М. Хайдеггер ввел такое понятие, как «Dasein» – «бытие здесь», то есть бытие в конкретном месте, нет бытия вне места. В переводе с немецкого языка, «sein» —это бытие, а «da» – это пространство, и тогда Нейрографику можно определить как пространственную практику. Определяя в каждой своей работе экзистенциальный, личностный, бытийный подход, определяется для него также топологическая, пространственная характеристика, с одной стороны координаты, с другой стороны, масштаб и форма. Нейрографическая работа очень экзенстенциальна, так как никто не повторит линию, фигуру, тот образ, который дается субъектом в качестве реакции на определенную ситуацию.

М. Хайдеггер сильно развернул философию в 20-м веке, и если Э. Гуссерль призывал вернуться к вещам, то можно сказать, что М. Хайдеггер последний классик, который по аналогии с Э. Гуссерлем сказал: «Назад к себе!» [112]. Феноменология М. Хайдеггера очень пространственная, более того, у него есть целый набор работ, которые определяют искусство, как пространственную категорию и в которых он вообще размышляет о пространстве. Пискарев П. определяет «предрассудок» как фон интерпретации. Всегда интерпретации строятся на каком-то предрассудке, предварительном суждении, на базе знания, которое всегда уникально, но никогда не истинно. Так М. Хайдеггер предлагает «герменевтическую феноменологию», в которой вопрос о смысле существования равнозначен вопросу о смысле познанного. Понимание здесь выступает первоначальной формой человеческой жизни, а не только методической операцией. Герменевтический круг начинает строиться с возникновения некоего предпонимания темы и композиции свободного рисунка, к которым можно отнести и нейрографический рисунок, из которого вытекают рациональные и осознанные предположения о смысле последующих частей, и предвосхищается смысл целого. Предположение изменяется во времени, усложняясь все больше по мере чтения текста, иными словами, по мере погружения в его структуру. Именно это и носит название логики герменевтического рассуждения, составляющей смысловое движение понимания. Искусство здесь является носителем бытия, следовательно, в процессе интерпретации и понимания наряду с приростом смысла осуществляется и прирост бытия. Особенностью круга понимания является то, что интерпретатор произведения не должен его размыкать, делить на составные части, а, наоборот, объединить смыслы, находящиеся в нем. По этому поводу Г. Г. Гадамер пишет: «Взаимосогласие отдельного и целого – всякий раз критерий правильности понимания, если такого взаимосогласия не возникает, значит понимание не состоялось».