Неканонические книги Ветхого Завета

Заключив мир с царской властью, Иуда Маккавей начинает решение более мелких, но тоже важных вопросов: совершает походы в Иоппию и Иамнию, где были гонения на иудеев. Тут заметим, что иудеи, ранее сами страдавшие от зверств соседей, теперь действуют точно так же. В частности, о взятии Каспина сказано: «Овладев городом по воле Божией, они устроили неслыханную резню, так что близлежащее озеро, шириной в два стадия, наполнилось стекшей в него кровью» (2 Мак 12:16). Однако здесь, скорее всего, автор хотел представить эту резню как справедливое возмездие. Ведь в стихе есть оговорка, что город был взят «по воле Божией», значит, и резня тоже была устроена по воле Божией, как следствие падения города.

При описании битв упоминается, что были и потери среди иудеев, но гораздо меньшие, чем со стороны врагов. Если же со стороны иудеев потери были сколь-либо значительны, то этому находилось объяснение. Например, павшие в битве с правителем Идумеи Горгием имели при себе обереги, идолов из Иамнии (2 Мак 12:40), и за это были наказаны Богом. За их грех Иуда Маккавей принес очистительную жертву. Дальнейшие столкновения с царскими войсками также были успешными для Иуды. Важное значение здесь имеет 2 Мак 13:17, который в Синодальном переводе выглядит так: «Произошло это уже на рассвете дня, при покровительстве Господа». Но греческий текст имеет другое значение: «И случилось это уже на рассвете, ибо Господь осенял его своим покровительством». Такой перевод действительно кажется более адекватным. Главное, в нем есть одна существенная особенность – указывается, что Бог помогает именно Иуде Маккавею: «осенял его», а не всё иудейское войско.

В итоге Иуде Маккавею удалось достичь мира с Антиохом Евпатором и его опекуном Лисием. Но мир продлился недолго, так как Антиох был свергнут Димитрием Сотером. С рассказа о свержении Антиоха Евпатора начинается 14-я глава. Смена монарха привела к новым испытаниям. Алким, глава иудеев – сторонников союза с Селевкидами, пришел к новому царю и, фактически, стал его подстрекать к походу в Иудею и персонально обвинять во всех бедах Иуду Маккавея: «…доколе остается Иуда, не может быть спокойствия» (2 Мак 14:10). Таким образом, новый поход селевкидских войск в Иудею направлен не только на усмирение мятежников, но и на ликвидацию Иуды Маккавея. Параллельно этому сообщается, что к Никанору, новому правителю Иудеи, поставленному Димитрием, стали приходить иудеи-предатели, видя в нем свое спасение. 2 Мак 14:17 сообщает о «встрече» Симона, брата Иуды и Никанора, но неясно, как следует толковать эту встречу – как переговоры или как бой. Главное же, что после этой встречи Никанор направил к Иуде переговорщиков, которым удалось заключить мир. Более того, Никанор даже проникся симпатией к Иуде и сделал его своим приближенным. Это не могло устроить Алкима, который справедливо полагал, что он не может чувствовать себя в безопасности, пока Иуда Маккавей обладает влиянием на Никанора. Поэтому Алким отправился к Димитрию Сотеру и доложил о дружбе Никанора и Иуды в таком ключе, что Никанор едва не замышляет заговор против царя. Тогда Димитрий отдал приказ Никанору арестовать Иуду. Последний, поняв из перемены к нему отношения со стороны Никанора, что ему теперь грозит опасность, бежал из Иерусалима.

Никанор хотел напасть на войско Иуды в субботний день, когда, как ему казалось, иудеи не смогли бы дать сильного отпора. Однако, при заступничестве покойного первосвященника Онии и пророка Иеремии, Иуда Маккавей смог нанести поражение Никанору. После победы у тела Никанора отрубили правую руку и голову, у которой вырезали язык и скормили птицам (2 Мак 15:30–34). Это было наказание за угрозы со стороны Никанора уничтожить Храм и на его месте воздвигнуть языческий храм Дионису. Здесь Иуда выступил одновременно как защитник Бога и как орудие Божией кары. Триумфом наказания Никанора заканчивается Вторая Маккавейская книга.

Несмотря на то, что 1-я и 2-я книги Маккавейские повествуют об одних и тех же событиях, совсем нельзя сказать, что это близкие по содержанию книги. Они разнятся во многом, и прежде всего в акцентах при рассказе о событиях восстания. Так, если в 1 Мак 2:2–28 исход иудеев в пустыню описан подробно, то в 2 Мак 5:27 об этом упомянуто вскользь, и увидеть здесь масштабные события, описанные в 1-й книге Маккавеев, невозможно. Это следует объяснять разным смыслом, который придается исходу в пустыню в этих книгах. В Первой книге описывается историческое событие, попытка иудеев спастись от надвигающейся угрозы – нового нападения со стороны селевкидских войск. Во Второй книге уход в пустыню должен рассматриваться как необходимый эпизод для успеха борьбы богоизбранного героя против зла. Здесь следует провести параллели с Моисеем (Исх 3:1), Илией (1 Цар 19:4), Христом (Лк 4:1–2). Иуда Маккавей в концепции автора 2-й книги Маккавеев полностью вписывается в такое понимание героя.