Неканонические книги Ветхого Завета

1.9. Вторая книга Маккавейская. Наименование «Вторая» только указывает на расположение этой книги, так как она не является продолжением 1-й Маккавейской книги. Она описывает практически те же исторические события, но доходит в своем изложении только до победы над Никанором.

1.9.1. Содержание и богословие. Вторая книга Маккавеев начинается с писем от иудеев Палестины к иудеям Египта (2 Мак 1:1–2:18) с призывами к ним праздновать обновление Иерусалимского храма, совершенное Иудой Маккавеем. Называется источник 2-й Маккавейской книги: пять книг Ясона (Иасона) из Кирены, так что книга является конспектом этого сочинения (2 Мак 2:24).

Во второй главе постулируется цель написания книги: «мы постарались дать любящим чтение занимательность, тем, кто стремится запомнить, – удобообозримость, и всем читателям – пользу» (2 Мак 2:26). Это античное понимание исторических книг – история должна назидать и развлекать. Изложение событий, непосредственно предшествовавших восстанию, начинается в третьей главе с рассказа о соперничестве первосвященника Онии и смотрителя Иерусалимского храма Симона из колена Билги. Симон, чтобы навредить Онии, пошел в Тарс к царскому наместнику провинции Аполлонию и доложил, что в храмовых сокровищницах хранится большое количество неучтенных богатств, которые можно было бы использовать для пополнения царской казны. Аполлоний довел это до сведения царя, и тот назначил вельможу Гелиодора для изъятия сокровищ Иерусалимского храма в пользу казны.

Гелиодор прибыл в Иерусалим, встретился с Онией, который честно объявил ему, что в Храме находится лишь двести талантов золота и четыреста серебра и все эти деньги учтены и их нельзя назвать «излишками». Гелиодор оставался непреклонен и хотел пересчитать сокровища Храма. Острота данной ситуации заключалась не только в том, что царский чиновник мог нанести иудеям экономический урон, ограбив, по сути, храмовое хранилище. Проблема была также в том, что тем самым наносилось поругание святыне – Храму. Это была угроза гораздо большая, чем потеря сокровищ Храма. Лучше всего это заметно по описанию переживаний первосвященника: «Кто смотрел на лице первосвященника, испытывал душевное потрясение; ибо взгляд его и изменившийся цвет лица обличал в нем душевное смущение. Его объял ужас и дрожание тела, из чего явна была смотревшим скорбь его сердца» (2 Мак 3:16–17). Однако Бог наказал Гелиодора. Когда тот зашел в Храм, то явились всадник в великолепном доспехе, на мощном коне, и двое юношей. Конь ударил Гелиодора передними копытами, так что Гелиодор упал, а юноши били его бичами (2 Мак 3:24–26). Возможно, здесь соединены два рассказа, один о явлении всадника, другой о явлении юношей. Появление двух рассказов можно объяснить желанием рассказать о чудесном наказании Гелиодора. И кони, и юноши так или иначе связаны с теофанией. Через них в Храме явился Сам Бог. Таким образом Бог прославил Свой Храм и Свой народ. Интересны и дальнейшие события. Ония, испугавшись, чтобы смерть вельможи не прогневала царя, молится о его выздоровлении, и Господь исцеляет Гелиодора, проникшегося глубоким уважением к религии иудеев.

Данный эпизод не привел к прекращению борьбы. Симон продолжал упорствовать в интригах и клевете против Онии. Брат Онии Ясон, задобрив царя подарками, добился своего назначения первосвященником. Кроме того, Ясон, чье иудейское имя было Иисус, обещал построить в Иерусалиме гимнасий и эфебию, а также «записать жителей Иерусалима в антиохийцы» (2 Мак 4:9). Что означает эта «запись», не выяснено до сих пор. По одной из версий, все жители Иерусалима должны были быть записаны в граждане Антиохии, что означало бы превращение Иерусалима в античный полис «Антиохию Иерусалимскую». В то же время это могло означать и наделение иерусалимлян неполными правами греческих граждан. Еще одна версия предполагает создание внутри Иерусалима некоей корпорации антиохийских граждан – эллинизированных евреев. Если признать, что гражданами в античном смысле должны были стать все жители Святого города, то логически из этого следует, что весь Иерусалим был обязан участвовать в языческих праздниках или жертвовать деньги на их проведение. А это невозможно. Автор 2-й Маккавейской книги описывает упадок храмового служения, рассказывает, «что священники перестали быть ревностными к служению жертвеннику и, презирая Храм и нерадя о жертвах, спешили принимать участие в противных закону играх палестры по призыву бросаемого диска. Ни во что ставили они отечественный почет; только эллинские почести признавали наилучшими» (2 Мак 4:14–15). Священники – это наиболее консервативная часть иудейского общества, хранители национальной памяти и культуры. Если даже они стали пренебрегать национальными традициями, нетрудно представить, как к ним стали относиться многие простые иудеи, для которых священники служили примером.