Неканонические книги Ветхого Завета

По мнению сторонников другой теории, в книге описывается преследование евреев в Фаюмском регионе Египта. В 200 году до Р. Х. евреи перешли на сторону Сирии, что и привело к гонениям.

1.10.2. Авторство. Бесспорно, автором был александрийский еврей, о чем свидетельствует его знакомство с египетскими реалиями.

1.10.3. Время и место написания. Книга написана или в конце I в. до Р. Х., или в начале I в. по Р. Х., однако до разрушения Храма в 70 г.

1.10.4. Язык оригинала. По мнению всех исследователей, 3-я книга Маккавеев была написана по-гречески, что подтверждается языковыми характеристиками текста.

1.10.5. История текста и толкования. Эта книга есть в Александрийском и Венецианском кодексах, но ее нет в Ватиканском и Синайском.

О книге говорится в Апостольских правилах, также она упоминается блж. Феодоритом и другими церковными писателями.

Отдельных исследований на русском языке о 3-й книге Маккавеев нет.

Третья книга Ездры

1.11. Третья книга Ездры. Книга названа в честь Ездры – героя повествования. Он является одним из главных действующих лиц послепленной истории, и его фигура соотносима с Моисеем. В этой книге говорится, что ему был дан дар восстановить уничтоженные за время плена тексты и записать новые пророчества, не предназначенные для широкого круга читателей (3 Езд 14:47–48)[100].

В разных традициях у этой книги различная нумерация. В эфиопском и арабском переводе она имеет название «Первая книга Ездры писца закона»[101], потому что в ней описываются события, происходящие на 30-й год Вавилонского плена и предшествующие событиям 1-й и 2-й книг Ездры. В Вульгате эта книга находится в приложении и называется «Четвертая книга Ездры», но начинается словами «Вторая Книга Ездры пророка…». Ситуацию с названиями осложняет стремление некоторых исследователей разделить Третью книгу Ездры на несколько литературных памятников.

Книгу принято разделять на пролог (глл. 1–2), основную часть (глл. 3–14) и эпилог (глл. 15–16). Это деление четко отражено в наименованиях книги по научной классификации. Поэтому 3 Езд 1–2 называют 5 Ездры; 3 Езд 3–14 – 4 Ездры; а 3 Езд 15–16 – 6 Ездры. Отсутствие последовательности в нумерации связано с гипотезой о разновременном происхождении глав книги. Исследователи ссылаются также на тематическое различие и лингвистические расхождения вводно-заключительной и основной частей.

1.11.1. Содержание и богословие. Книга начинается с пролога, в котором звучит призыв Господа к Ездре, чтобы он указал израильскому народу на его беззакония и ожидающие его радости.

Основная часть начинается с того, что через 30 лет после разрушения Иерусалимского храма Ездра находится в Вавилоне. Он скорбит о том, что Сион опустошен, а живущие в Вавилоне процветают (3:1–2).

Заслужив милость Господа праведной жизнью и по горячей молитве Ездра получает Откровение Божие о грядущих временах. В книге оно изложено как семь видений. В силу невозможности восприятия Бога человеком посредником в их беседе выступают ангелы. Автор особенно подчеркивает подготовку Ездры к каждому видению. Пост, молитва и даже, в последующих Откровениях, удаление от людей, говорит о необходимости тщательной духовной работы и очищения даже для такого прославленного праведника, как Ездра. В семи видениях Господь показывает, что источник всех скорбей, павших на судьбы избранного народа, заключается в забвении закона Божия, в пребывании в грехе и нежелании в нем раскаяться. Он неоднократно говорит о близости конца этого века и Суда, когда всем воздастся по делам их.

Ездра молится и просит у Господа объяснения несчастий Сиона, грех которого не больше греха его угнетателя (3:3–36). В ответ на его молитву происходит первое видение (43:1–5:19). К нему является ангел, назвавшийся Уриилом («Свет Божий» или «Огонь Божий»), который объясняет Ездре, что пути Божии для человека непостижимы. Этот век спешит к исходу, потому что исполнен неправды и немощи. Дается знамение апокалиптических времен и мессианского царства.

Ездра хочет узнать точное время наступления нового века, но ангел Уриил упрекает его в поспешности и нетерпении. Однако на вопрос Ездры отвечает другой ангел – Иеремиил («Высота Божия»). Под Престолом Господним находятся хранилища, или «затворы», душ. Наступление нового века связано с накоплением определенного числа душ умерших.

После видения ангел Уриил говорит, чтобы Ездра постился семь дней перед следующим видением. Ездра постится, снова молится, и ему является тот же ангел. Он отвечает на вопрос: «Почему Бог предал другим народам Иерусалим и избранный народ?». Ответ тот же самый: это непостижимо для понимания человека. Здесь начинает излагаться учение о двух веках: о том, что есть век сей и есть век будущий (5:20–6:34).