Неканонические книги Ветхого Завета

Одна из ведущих тем апокалиптической литературы – противостояние добра и зла – выражена в Третьей книге Ездры противостоянием грешников и праведников, века нынешнего и века грядущего, народа избранного, которому был заповедан закон Божий, и языческого Рима.

Одной из наград, которая ожидает праведников в тяжелые последние времена перед концом этого века, является присутствие при явлении Спасителя. В книге Он неоднократно называется Сыном Божиим и Судьей.

Важным является то, что автор подчеркивает Его предвечное существование.

Он несколько раз является Ездре и выступает в разных качествах: он утешает праведников в последние времена (3 Езд 7:27–29); в виде льва уничтожает орла Римской империи (3 Езд 11:37–46), что символизирует победу Бога над диаволом; в виде властителя во главе небесного воинства поднимается из вод морских (3 Езд 13:1–11).

Главной идеей, сопровождающей Откровения, связанные с концом века и Судом Божиим, является неизбежность и предопределенность. Время веку уже отмерено, и на молитвы об ускорении свершения Суда Господня Ездра получает ответ: всему свое время (3 Езд 5:44).

Автор подробно и четко выводит формулу причинности греха в человеке. Грех наследуется от Адама как неотъемлемый атрибут человеческой природы. Важно подчеркнуть, что автор не считает Господа источником зла. Наоборот, он говорит, что в конце времен «изменится сердце живущих и обратится в чувство иное» (3 Езд 6:26), что означает уничтожение корня зла и освобождение от адамова греха.

Также автор неоднократно говорит о свободной воле, которая позволяет следовать «узкой стезей» ко спасению (3 Езд 7:3–9).

1.11.2. Авторство. Так как книга четко распадается на три части, то можно предположить, что авторов было несколько, и это не книжник Ездра.

Писателем глл. 3–14, скорее всего, был простой, благочестиво настроенный иудей, который черпал свой материал из представлений, ходящих в народе.

Предисловие написал еврей, уже несколько знакомый с христианским учением, а заключение – человек, стоящий на узко иудейской точке зрения. Неизвестно, кто соединил все три части в одну книгу[102].

1.11.3. Время и место написания. Вычислить время создания книги исследователи пытаются на основании указаний в тексте.

Основная часть начинается словами: «В тридцатом году по разорении города был я в Вавилоне…» (3 Езд 3:1). Из 1 Езд 7:7, 8:1–3 следует, что Ездра родился, когда иудеи вернулись из плена, т. е. приблизительно через 50 лет после разрушения Иерусалима Навуходоносором (4 Цар 25 гл.)[103].

Еще одним источником косвенных данных о времени создания основной части книги служат сами апокалиптические видения. Сопоставляя многочисленные разрушения и сожжения (3 Езд 3:2, 10:48, 11:42, 12:44, 48), исследователи пришли к заключению, что они соотносятся с периодом Римской империи. Таким образом, «разорение города», с которого начинает автор свое повествование, связано с событиями 70 г. и императорами Титом и Веспасианом. Поэтому исследователи полагают, что автор принадлежит уже христианской эпохе и его творчество можно отнести к концу I в. по Р. Х.[104] С другой точки зрения, возможно, упомянутая дата не имеет никакого отношения к датировке книги, а просто связывает книгу Ездры с книгой пророка Иезекииля «И было в тридцатый год…» (Иез 1:1).

Введение довольно близко к основной части по изложению, поэтому, вероятно, оно было написано сразу после ее создания. Если учесть контекст самого повествования – обращение Бога к язычникам, можно говорить о создании введения в период окончательного отделения христиан от иудейской общины. Поэтому можно сделать вывод, что время создания введения – конец II в. по Р. Х., а заключения – середина III в. по Р. Х.

Подтверждением этого вывода служит отсутствие 3-й книги Ездры в Септуагинте. Исследователи справедливо полагают, что текст был написан слишком поздно, чтобы войти в кодекс Септуагинты, и поэтому был включен лишь в приложение к Вульгате, созданной в конце IV – начале V вв.

Если учитывать возможность разновременного написания частей книги, то надо предположить и возможность разных мест их создания. Те ученые, которые придерживаются более раннего времени написания и древнееврейского языка оригинала, склоняются к палестинскому происхождению основной части текста. Другие же, ссылаясь на употребляемую в Апокалипсисе параллель «Вавилон – Рим» (Откр 14:8, 16:19, 17:3–5), считают возможным местом написания книги Рим. Сложно определить место написания введения, но заключение, предположительно, написано в Александрии Египетской.