Неофеодализм

«Это верно, без обмана, истинно и справедливо. То, что внизу, как то, что вверху, пребывают в соответствии, чтобы совершать чудеса каждой единственной вещи».

Согласно Евангелию от Матфея, когда ученики приступили к Иисусу и спрашивали, что больше в Царстве Небесном, Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал:

«Истинно говорю Вам, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном». (Мф. 18:3; 18:4)

И еще сказал Иисус:

«Истинно говорю вам, что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе». (Мф. 18:18)

Это великое указание, которое в Средние века было понято и прочувствовано в полной мере. В средневековом мире Бог творит природу. Человек создан «по образу и подобию» Бога. В определенных духовных условиях человеку, Богом сотворенному, самому позволено природой повелевать. Иоанн Златоуст говорил:

«Бог не только положил на природе стихий знак их несовершенства, но и соизволил рабам своим – человекам повелевать. И вот Иисус Навин говорит: да станет солнце прямо Гавеону, и луна прямо дебри Елон… И Моисей повелевал воздуху, и морю, и земле, и камням…»

Процесс творения как бы замыкается на самом себе. Творение происходит из творения. Согласно средневековой доктрине о «преобразовании» (богословской типологии) многие события, описанные в «Ветхом Завете», являются символическими прообразами фактов новозаветной истории, а те, в свою очередь, могут пророчествовать грядущие события. По определению Василия Великого («О Святом Духе к св. Амфилохию, епископу Иконийскому»):

«Преобразование есть выражение ожидаемого уподобления, которым знаменательно предсказуется будущее».

В соответствие с типологической доктриной Иисус Навин, один из великих вождей древних евреев, служил прообразом Иисуса Христа. Совпадение их имен указывает на сходство их миссий: если первый ввел избранный народ в обетованную землю, то Господь вводит новый Израиль в Царство Небесное. Евсевий Памфила писал:

«Моисей по внушению духа Божия, предвидя имя Иисуса, счел Навина достойным особого отличия… Иисус, сын Наве, был образом Спасителя нашего».

Принцип подобия и доктрину о «преобразовании» дополняет принцип бережливости, получивший название «бритвы Оккама». Его сформулировал монах-францисканец, родом из деревушки Ockham, что в графстве Суррей, Англия. Кратко этот принцип гласит:

«Не должно множить сущее без необходимости».

Однако одним из важнейших схоласты считали принцип триединства. Триединство – древний концепт. Средневековые философы заимствовали его от греков. В свою очередь, греки заимствовали его у древних жрецов и магов. Индуистские боги – Брахма, Вишну и Шива – существуют в триединстве – тримурти (санскр. , «три лика»).

Тримурти – «три лико»

На основе первого христианского догмата о Троице схоласты сознательно стремятся свести всякую тему к тринитарной форме. И не случайно к любой интерпретации схоласты предъявляют три требования: завершенность, четкая логическая структура и ясность изложения предмета. К этим основным требованиям Фома Аквинский добавлял ряд приемов: сжатость речи, параллелизм частей (parallelismus membrorum) и рифму слога. Он писал:

«Чувствам приятны вещи в должной степени со-размерные – как нечто себе подобное, ибо и чувство есть своего рода разум, как и всякая познавательная способность».

Простота изложения, воздействие на чувства и легкость запоминания оттачивались в нескончаемых диспутах, которые схоласты вели по всей Западной Европе. Цель диспута – «финальное определение» – убедительный вывод. Получить логический точный и чувственно ощутимый вывод следовало путем выдвижения аргументов и контраргументов – sic et non – «за и против». Роджер Бэкон, трезво проанализировав различные истоки этого метода, свел его к трем следующим компонентам: