Неожиданный Владимир Стасов. ПРОИСХОЖДЕНИЕ РУССКИХ БЫЛИН

В этих описаниях мы находим все главные черты палат и теремов, нарисованных в наших былинах. Здание окружено 7 преградами (у нас 7 вёрст пространства и тын, у монголов и калмыков 7 рвов и тын, у алтайских народов 7 заборов). Ворота трёх родов: у монголов и калмыков серебряные, лапис-лазулевые и золотые, у нас: металлические резные (вальящатые), вторые хрустальные, третьи оловянные. (Заметим при этом, что на древней Руси не был, по-видимому, вовсе известен, или по крайней мере мало был распространён, камень лапис-лазули, столь часто встречающийся в индийских, персидских, тибетских, монгольских, калмыцких поэмах, и всякий раз, когда он тут встречается, он с величайшею систематичностью постоянно заменён в наших рассказах либо хрусталём, либо серебром. Где у нас в числе строительных материалов упомянуты хрусталь или серебро, там всякий раз почти наверное можно вперёд предполагать, что в восточных оригиналах найдёшь — лапис-лазули). Сама палата — белая и каменная с золотою кровлею и несколькими златоверхими теремами или куполами. Окна стекольчатые, с золотыми рамами. Матица (стропило) железная и вообще металлическая (что у нас выражено словами: матица вальженая). Засовы или пробои дверей и ворот — железные. У нас при входе блеста золочёная, у монголов и калмыков — алмазный молоток или колотушка.

Но особенно нам важно рассмотреть описания пола, потолка и окон и волшебного освещения в палатах дворца. Про наш пол говорится, что он серебряный, про монгольские и калмыцкие — что они лапис-лазулевые: и те и другие должны изображать настоящую воду. Этот мотив пола, будто бы состоящего из воды, очень древен на Востоке. Уже в Магабгарате мы читаем, что царь Судиодхана, рассматривая дворец братьев Пандуидов, полный разнообразных чудес и неожиданностей, пришёл в одну залу, где пол был хрустальный. Не подозревая этого, он сказал про себя: "Да это вода!" — приподнял полы платья и обошёл таким образом всю залу кругом, но упал по нечаянности и тут только узнал свою ошибку, а между тем хозяева хохотали над ним. В "Дзанглуне" это событие повторено с самыми незначительными изменениями. Царь Сальдчал, рассматривая жилище одного богатого человека, именем Дамшидцира, приходит в одну залу, которой пол был сделан из лапис-лазули, такого светлого и чистого, что царь принял его за настоящую воду и стал расспрашивать хозяина, зачем тут вода. Когда тот сказал, что это не вода, а лапис-лазули, царь не поверил, снял с руки браслет и бросил его на иол, и тут только убедился в действительности. Этот-то самый мотив древнеазиатских дворцов перешёл из поздних его редакций, монгольских или калмыцких, и к нам, и таким-то образом мы получаем объяснение одного выражения наших былин: "пол-середа одного серебра". Взятое само по себе, отдельно, это выражение темно и непонятно; но оно становится вполне ясно при сравнении с восточными оригиналами: середина, сделанная из серебра, изображала собою воду, а кругом этого подобия настоящей воды шла полоса пола, уже не похожая на воду (значит, сделанная не из серебра), и тут люди могли ходить, не принимая того места за воду, как это и случилось с царём Судиодханой.