Неприятности в раю. От конца истории к концу капитализма

Alle andern großen und kleinen Stämme und Völker haben zunächst die Mission, im revolutionären Weltsturm unterzugehen. Daher sind sie jetzt kontrerevolutionär. <…> Es ist kein Land in Europa, das nicht in irgendeinem Winkel eine oder mehrere Völkerruinen besitzt, Überbleibsel einer früheren Bewohnerschaft, zurückgedrängt und unterjocht von der Nation, welche später Trägerin der geschichtlichen Entwicklung wurde. Diese Reste einer von dem Gang der Geschichte, wie Hegel sagt, unbarmherzig zertretenen Nation, diese Völkerabfälle werden jedesmal und bleiben bis zu ihrer gänzlichen Vertilgung oder Entnationalisierung die fanatischen Träger der Kontrerevolution, wie ihre ganze Existenz überhaupt schon ein Protest gegen eine große geschichtliche Revolution ist. <…> Aber bei dem ersten siegreichen Aufstand des französischen Proletariats, den Louis-Napoleon mit aller Gewalt heraufzubeschwören bemüht ist, werden die österreichischen Deutschen und Magyaren frei werden und an den slawischen Barbaren blutige Rache nehmen. Der allgemeine Krieg, der dann ausbricht, wird diesen slawischen Sonderbund zersprengen und alle diese kleinen stierköpfigen Nationen bis auf ihren Namen vernichten.

Der nächste Weltkrieg wird nicht nur reaktionäre Klassen und Dynastien, er wird auch ganze reaktionäre Völker vom Erdboden verschwinden machen. Und das ist auch ein Fortschritt.

Ключевое предложение иногда переводится как «Главная миссия всех других рас и народов, больших и малых, – погибнуть в революционном холокосте» и в таком виде используется против Маркса как основоположника холокоста. Однако слово «холокост» не используется в этом предложении, где сказано, что миссия контрреволюционных наций – «im revolutionären Weltsturm unterzugehen» («погибнуть/потерпеть крах в революционной мировой буре»).

22. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т. 35. М.: Политиздат, 1964. С. 230. – Примеч. ред.

23. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т. 35. М.: Политиздат, 1964. С. 222. – Примеч. ред.

24. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т. 35. М.: Политиздат, 1964. С. 223–224. – Примеч. ред.

25. Цит. по: http://www.aljazeera.com/indepth/opinion/2013/02/20132672747320891.html.

26. Чандра Бхан Прасад, видный далитский интеллектуал, превозносил английский язык, возведя на престол «богиню далитов, английский язык». См.: http://www.openthemagazine.com/article/nation/jai-angrezi-devi-maiyya-ki. За эту информацию я благодарю своего хорошего друга С. Ананда (Нью-Дели).

27. За эту нить рассуждений я благодарю Сароджа Гири (Нью-Дели). Нечто подобное можно сказать о сегодняшнем Китае: неправильно утверждать, что перед Китаем стоит выбор между стать истинно капиталистической страной или сохранить коммунистический курс, препятствующий полноценному капиталистическому развитию. Этот выбор ложен: в Китае бурный рост капитализма происходит не вопреки коммунистическому курсу, а потому, что коммунистический режим не только не препятствует развитию капитализма, но и обеспечивает наилучшие условия для необузданного капитализма.

28. Рискнем вспомнить еще один крайний пример такой освобождающей раны. 7 октября 2013 года СМИ сообщили, что в Индии только что открылась «фабрика по производству младенцев», где суррогатные матери будут вынашивать детей западных пар за 8000 долларов (примерно). На этой фабрике, которую основала доктор Найна Патель, сотни суррогатных матерей разместятся в дорогом комплексе зданий, где помимо прочего будут сувенирный магазин и гостиничные номера для людей, приезжающих забирать новорожденных. Для женщин рождение детей за деньги станет способом выбраться из нищеты; оплодотворение будет совершаться с помощью спермы и эмбрионов, отправленных курьером; бездетным парам останется приехать в Индию лишь для того, чтобы забрать своего новорожденного сына или дочь. Доктор Патель считает свою работу «феминистической миссией» – свести вместе нуждающихся женщин и потенциальных матерей, которым не удается зачать ребенка. Это, несомненно, грубо-циничное заявление. Однако нельзя ли вообразить ситуацию, в которой предоставление матки другой женщине определенно означало бы феминистический акт солидарности, бросающий вызов традиционным взглядам на женственность как субстанциональное качество?

29. Но как насчет противоположного восприятия нашего собственного языка как провинциального, примитивного, отмеченного патологиями частных страстей и непристойностей, замутняющими рассуждения и выражения; восприятия, подталкивающего нас к использованию универсального вторичного языка, позволяющего мыслить ясно и свободно? Разве это не логика образования национального языка для замены множества диалектов?

30. Jacques Lacan, The Psychoses: The Seminar of Jacques Lacan, Book III, 1955–1956, London and New York: Routledge, p. 243.