Неудобные вопросы о религии и Церкви

В своем совместном заявлении Папа и Патриарх призвали положили конец гонениям на христиан, сделать все возможное для сохранения христианства в том регионе, где оно зародилось. Затронуты были и многие другие вопросы, в том числе вытеснение христианства из общественной жизни в странах Европы.

Когда говорится о «православно-католическом альянсе», то не имеется в виду какое-либо административное слияние двух Церквей или компромиссы в области богословия. Речь идет о том, что в современном мире, где само существование христианства поставлено под угрозу, мы должны научиться жить и действовать не как соперники, а как союзники.

Перед христианами всех конфессий стоят одни и те же вызовы. Это вызов воинствующего безбожия, которое в разных формах противостоит миссии Церкви, желая вытолкнуть Церковь на обочину общественного бытия. Это и воинствующий исламизм, нередко перерастающий в террор против христиан, как это было в Ираке и Сирии, когда значительную часть территории этих государств захватили террористы, выступавшие под исламскими лозунгами.

В России об этом мало знают, но для христиан Ближнего Востока солидарность и сотрудничество между разными христианскими конфессиями – вопрос выживания. Для многих христиан, живущих в Европе, это тоже насущный вопрос – хотя бы по причине смешанных браков, где одна сторона принадлежит к одной христианской конфессии, другая к другой. В этой ситуации нужно учиться, не допуская компромиссы в области вероучения, жить и действовать в духе союзничества, а не соперничества.

Критика в адрес «экуменизма» раздается внутри Православной Церкви как от людей, искренне озабоченных сохранением чистоты вероучения, так и от тех, кто пытается эту тему использовать для подрыва авторитета священно-началия.

Само слово «экуменизм», зародившееся сначала в протестантской среде, обозначает движение за единство христиан, появившееся после Второй мировой войны. Если это единство понимается как слияние всех существующих христианских конфессий в одну «сверхцерковь», то такое понимание Православной Церковью отвергается. Если же речь идет о диалоге, направленном на то, чтобы лучше узнать друг друга, то в таком диалоге нет ничего предосудительного.

Напротив, участие в таком диалоге для Православной Церкви является выполнением ее миссионерского призвания. От кого инославные христиане узнают о нашем вероучении, о нашей Церкви, если не от нас самих? Если же какой-либо диалог превращается в поиск компромисса вместо поиска истины, то из такого диалога Православная Церковь выходит.

Точно так же она выходит из диалога, если позиции партнеров становятся полностью несовместимыми с ее позицией. Так, например, Русская Церковь прервала диалог с Епископальной Церковью США, Церковью Швеции и рядом других западных протестантских общин после того, как они признали однополые союзы одной из разновидностей брака.

В своих контактах с католиками, протестантами и представителями иных христианских конфессий Церковь руководствуется документом «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию», принятым на Архиерейском Соборе 2000 года. В нем говорится: «Важнейшей целью отношений Православной Церкви с инославием является восстановление богозаповеданного единства христиан (Ин. 17:21), которое входит в Божественный замысел и принадлежит к самой сути христианства. Это задача первостепенной важности для Православной Церкви на всех уровнях ее бытия. Безразличие по отношению к этой задаче или отвержение ее является грехом против заповеди Божией о единстве».

В документе отмечается, что «Русская Православная Церковь ведет богословский диалог с инославием уже более двух веков… Представители Русской Православной Церкви ведут диалоги с инославными на основе верности апостольскому и святоотеческому Преданию Православной Церкви, учению Вселенских и Поместных Соборов. При этом исключаются всякие догматические уступки и компромиссы в вере».

Свидетельство об истине Православия перед лицом инославного мира – важнейшая составляющая миссионерского служения Церкви, подчеркивается в документе. Однако «свидетельство не может быть монологом – оно предполагает слышащих, предполагает общение. Диалог подразумевает две стороны, взаимную открытость к общению, готовность к пониманию, не только “отверстые уши”, но и “расширенное сердце”» (2 Кор. 6:11)».