Неудобные вопросы о религии и Церкви

Эта нелепая концепция, не имеющая никакого основания ни в Священном Писании, ни в церковных канонах, ни в трудах древних церковных писателей, всерьез обсуждалась в православно-католическом диалоге. Наиболее активно выступали против нее представители Русской Церкви, усмотревшие в ней попытку Константинополя подвести богословскую базу под свои претензии.

Русская Церковь вышла из этого диалога по формальному поводу. После вторжения Константинополя в Украину Русская Церковь вышла из всех диалогов и органов, где представители Константинополя председательствуют или сопредседательствуют. Однако не в последнюю очередь решение о выходе из диалога было мотивировано неудовлетворенностью ходом самого диалога и попытками манипулирования диалогом со стороны Константинополя.

В последнее время Константинопольский Патриархат фактически отказался от традиционно усвоенной ему роли «первого среди равных» и провозгласил себя «первым без равных». Это привело к односторонним действиям Константинополя по предоставлению «автокефалии» украинским раскольникам и – как следствие – к разрыву общения между Московским и Константинопольским Патриархатами.

Московский Патриархат не борется за власть с Константинополем, он лишь последовательно выступает против усвоения Константинопольскому Патриарху роли «восточного папы».

Что же касается двустороннего диалога с Римским престолом, то Московский Патриархат ведет его на протяжении нескольких десятилетий и не планирует от него отказываться. В настоящее время этот диалог сосредоточен на развитии сотрудничества в сфере культуры, а также в социальной и гуманитарной сферах. Богословские вопросы специально не рассматриваются. С самого начала это был диалог «на равных», что нашло свое видимое выражение во встрече Папы Римского и Патриарха Московского. Они встречались как церковные лидеры, озабоченные судьбой мирового христианства и желающие внести вклад в разрешение существующих проблем.

Глава VI. Об архиереях, священниках, монахах и церковных старушках

87. Иисус Христос призывал никого на земле не называть отцом и учителем. А в Православной Церкви каждый священник именуется «отцом», епископ «владыкой», а Патриарха величают не иначе как «Ваше Святейшество». Вся эта титулатура давно отжила, и чинопочитание в современном мире неуместно. И когда целуют руку священникам, это пережиток прошлого

Одним из неотъемлемых свойств Церкви является апостольское преемство иерархии. Суть его заключается в том, что Иисус Христос поставил продолжателями Своего дела апостолов. А они рукополагали епископов, те, в свою очередь, рукополагали своих преемников. И так по непрерывной цепи рукоположений апостольское служение передалось архиереям наших дней. Каждый архиерей через рукоположение получил власть, которая по прямому преемству восходит к самим апостолам, а от них – к Иисусу Христу.

Многие структуры имеют иерархическую систему управления. В основе любого государства лежит такая система: Президенту подчиняется премьер-министр, ему министры, министрам чиновники министерств и иные подведомственные структуры. Устройство армии предполагает наличие высшего звена (генералитет), среднего звена (офицеры) и низшего звена (рядовые, прапорщики, сержанты).

В церковной иерархии тоже есть три звена: высшее (епископы), среднее (священники) и низшее (диаконы). При этом внутри каждого звена существуют свои отличия, обусловленные как положением того или иного лица, так и стажем его служения или заслугами перед Церковью. Епископат включает в себя Патриарха, митрополитов, архиепископов и епископов. На уровне священства различаются протоиереи и иереи (для женатых священников), архимандриты или иеромонахи (для священников-монахов). Старший диакон может получить звание протодиакона.

Иерархическая система в своей основе сложилась не позднее II века, а развивалась на протяжении двух тысячелетий. Наименование священника «отцом», архиерея «владыкой», Патриарха «Святейшим» – все это унаследовано от Византии и Древней Руси. Почетные титулы связаны не с конкретной личностью, а с тем служением, которое возложено на человека. Если Патриарха называют «Святейшим», то не потому, что он лично святее любого святого, но потому, что несет высокое и ответственное служение. В почетных титулах проявляется не чинопочитание, а уважение, которое верующие воздают служителям Церкви.