Читаем Невеста для царя. Смотры невест в контексте политической культуры Московии XVI–XVII веков полностью

Как показал Седов, многое из сообщаемого Татищевым подтверждается иными источниками[744]. В Вербное воскресенье, 4 апреля 1680 года, царь появился перед народом — несомненно, именно тогда он и увидел в толпе Грушецкую[745]. Седов обоснованно утверждает, что увлечение царя Грушецкой началось в апреле, и ссылается на продвижение по службе ее двоюродного брата, Василия Фокина, сына Грушецкого, до стряпчего 2 мая и на перевод Матвеева из ссылки в Пустозерске в более комфортную Мезень 11 мая[746]. Противостояние Ивана Михайловича Милославского и других этому браку, описанное Татищевым, тоже подтверждается иными источниками. Датский дипломат Генрих Бутенант фон Розенбуш указывал на недовольство некоторых групп таким выбором, когда писал, что великие мужи настроились жестко против женитьбы[747]. Татищев также возложил на Языкова и Лихачева, двух молодых царских фаворитов, большую ответственность за этот брак. Не то чтобы они хорошо знали Грушецкую прежде или расчищали ей путь к царю в обход других претенденток, но, как предполагает Татищев, они быстро заметили отношение царя к ней и поддержали ее, увидев в ней безопасный, с их точки зрения, альтернативный вариант любой из боярских дочерей — таких, как девушки из семей Хитрово, Куракиных и все прочие из списка получивших подарки после смотров невест в июне-июле 1680 года. Грушецкая была для них хорошим выбором потому, что с ней они меньше, чем с любой из дочерей высокопоставленных придворных, рисковали своими позициями при дворе. Таким образом, в некотором смысле у Языкова и Лихачева были те же страхи, что и у братьев Салтыковых в связи с Марией Хлоповой в 1616 году, хотя в случае Языкова и Лихачева царь был на их стороне.

Наконец, Татищев утверждает, что смотр невест проводился, но добавляет поразительную новую деталь. Он пишет, что смотр был организован Милославским в ответ на увлечение царя Грушецкой. Хронология событий подтверждает это предположение: царь встретил Грушецкую в начале апреля, в мае он продвигает по службе ее родственников, а смотр невест проходит только в конце июня (ван Келлер в своем письме упоминает 4 финалисток 28 июня) и в начале июля (опись подарков сообщает о смотре невест в июле). Была ли Грушецкая полностью исключена из смотра невест или участвовала в нем как внутренний кандидат? Конечно, тот факт, что имени Грушецкой нет в описи подарков, ничего не говорит о ее участии. Но она могла быть победительницей, а в списке названы только отсеявшиеся. Ясные сведения мы черпаем у ван Келлера, который через два дня после царской свадьбы записал, что царицей стала «ни одна из княгинь, о которых я писал в постскриптуме моего последнего письма и которые были сопровождены во Дворец для того, чтобы его царское величество мог выбрать себе невесту среди них»[748]. Интересно также отметить, что родственник Грушецкой, Василий Фокин, сын Грушецкий, которого повысили, помещен в описи августа 1680 года как служащий, сопровождающий подарки для одной из проигравших, — факт, подтверждающий мнение ван Келлера, что Грушецкая не была в числе участниц. Поскольку ее родственник был задействован в организации смотра невест, участие Грушецкой в смотре говорило бы о необъективности отбора или, по крайней мере, о нечестном доступе к нему или вовлеченности семьи одной из претенденток в процесс[749]. Таким образом, даже если смотр невест в 1680 году и был организован (а утверждать это есть все основания), царская невеста в нем не участвовала, по крайней мере точно не была финалисткой.

Перейти на страницу:

Все книги серии Historia Rossica

Изобретая Восточную Европу: Карта цивилизации в сознании эпохи Просвещения
Изобретая Восточную Европу: Карта цивилизации в сознании эпохи Просвещения

В своей книге, ставшей обязательным чтением как для славистов, так и для всех, стремящихся глубже понять «Запад» как культурный феномен, известный американский историк и культуролог Ларри Вульф показывает, что нет ничего «естественного» в привычном нам разделении континента на Западную и Восточную Европу. Вплоть до начала XVIII столетия европейцы подразделяли свой континент на средиземноморский Север и балтийский Юг, и лишь с наступлением века Просвещения под пером философов родилась концепция «Восточной Европы». Широко используя классическую работу Эдварда Саида об Ориентализме, Вульф показывает, как многочисленные путешественники — дипломаты, писатели и искатели приключений — заложили основу того снисходительно-любопытствующего отношения, с которым «цивилизованный» Запад взирал (или взирает до сих пор?) на «отсталую» Восточную Европу.

Ларри Вульф

История / Образование и наука
«Вдовствующее царство»
«Вдовствующее царство»

Что происходит со страной, когда во главе государства оказывается трехлетний ребенок? Таков исходный вопрос, с которого начинается данное исследование. Книга задумана как своего рода эксперимент: изучая перипетии политического кризиса, который пережила Россия в годы малолетства Ивана Грозного, автор стремился понять, как была устроена русская монархия XVI в., какая роль была отведена в ней самому государю, а какая — его советникам: боярам, дворецким, казначеям, дьякам. На переднем плане повествования — вспышки придворной борьбы, столкновения честолюбивых аристократов, дворцовые перевороты, опалы, казни и мятежи; но за этим событийным рядом проступают контуры долговременных структур, вырисовывается архаичная природа российской верховной власти (особенно в сравнении с европейскими королевствами начала Нового времени) и вместе с тем — растущая роль нарождающейся бюрократии в делах повседневного управления.

Михаил Маркович Кром

История
Визуальное народоведение империи, или «Увидеть русского дано не каждому»
Визуальное народоведение империи, или «Увидеть русского дано не каждому»

В книге анализируются графические образы народов России, их создание и бытование в культуре (гравюры, лубки, карикатуры, роспись на посуде, медали, этнографические портреты, картуши на картах второй половины XVIII – первой трети XIX века). Каждый образ рассматривается как единица единого визуального языка, изобретенного для описания различных человеческих групп, а также как посредник в порождении новых культурных и политических общностей (например, для показа неочевидного «русского народа»). В книге исследуются механизмы перевода в иконографическую форму этнических стереотипов, научных теорий, речевых топосов и фантазий современников. Читатель узнает, как использовались для показа культурно-психологических свойств народа соглашения в области физиогномики, эстетические договоры о прекрасном и безобразном, увидит, как образ рождал групповую мобилизацию в зрителях и как в пространстве визуального вызревало неоднозначное понимание того, что есть «нация». Так в данном исследовании выявляются культурные границы между народами, которые существовали в воображении россиян в «донациональную» эпоху.

Елена Анатольевна Вишленкова , Елена Вишленкова

Культурология / История / Образование и наука

Похожие книги

Психология масс и фашизм
Психология масс и фашизм

Предлагаемая вниманию читателя работа В. Paйxa представляет собой классическое исследование взаимосвязи психологии масс и фашизма. Она была написана в период экономического кризиса в Германии (1930–1933 гг.), впоследствии была запрещена нацистами. К несомненным достоинствам книги следует отнести её уникальный вклад в понимание одного из важнейших явлений нашего времени — фашизма. В этой книге В. Райх использует свои клинические знания характерологической структуры личности для исследования социальных и политических явлений. Райх отвергает концепцию, согласно которой фашизм представляет собой идеологию или результат деятельности отдельного человека; народа; какой-либо этнической или политической группы. Не признаёт он и выдвигаемое марксистскими идеологами понимание фашизма, которое ограничено социально-политическим подходом. Фашизм, с точки зрения Райха, служит выражением иррациональности характерологической структуры обычного человека, первичные биологические потребности которого подавлялись на протяжении многих тысячелетий. В книге содержится подробный анализ социальной функции такого подавления и решающего значения для него авторитарной семьи и церкви.Значение этой работы трудно переоценить в наше время.Характерологическая структура личности, служившая основой возникновения фашистских движении, не прекратила своею существования и по-прежнему определяет динамику современных социальных конфликтов. Для обеспечения эффективности борьбы с хаосом страданий необходимо обратить внимание на характерологическую структуру личности, которая служит причиной его возникновения. Мы должны понять взаимосвязь между психологией масс и фашизмом и другими формами тоталитаризма.Данная книга является участником проекта «Испр@влено». Если Вы желаете сообщить об ошибках, опечатках или иных недостатках данной книги, то Вы можете сделать это здесь

Вильгельм Райх

Культурология / Психология и психотерапия / Психология / Образование и наука
Опасные советские вещи. Городские легенды и страхи в СССР
Опасные советские вещи. Городские легенды и страхи в СССР

Джинсы, зараженные вшами, личинки под кожей африканского гостя, портрет Мао Цзедуна, проступающий ночью на китайском ковре, свастики, скрытые в конструкции домов, жвачки с толченым стеклом — вот неполный список советских городских легенд об опасных вещах. Книга известных фольклористов и антропологов А. Архиповой (РАНХиГС, РГГУ, РЭШ) и А. Кирзюк (РАНГХиГС) — первое антропологическое и фольклористическое исследование, посвященное страхам советского человека. Многие из них нашли выражение в текстах и практиках, малопонятных нашему современнику: в 1930‐х на спичечном коробке люди выискивали профиль Троцкого, а в 1970‐е передавали слухи об отравленных американцами угощениях. В книге рассказывается, почему возникали такие страхи, как они превращались в слухи и городские легенды, как они влияли на поведение советских людей и порой порождали масштабные моральные паники. Исследование опирается на данные опросов, интервью, мемуары, дневники и архивные документы.

Александра Архипова , Анна Кирзюк

Документальная литература / Культурология