Читаем Невеста для царя. Смотры невест в контексте политической культуры Московии XVI–XVII веков полностью

Вероятно, выбор был сделан до 12 февраля, а в этот день последовало официальное оглашение и были проведены предварительные ритуалы, в том числе наделение невесты новым символическим титулом (царевны). Следуя прежней традиции, практически наверняка невесту ввели в комнаты царицы в Тереме в тот же день. Далее «Разряд без имен» намекает, что свадебные ритуалы были тем же усеченным вариантом, который использовался во время предыдущего бракосочетания царя («а свадебного чину никакова небыла»)[795].

Эти слова повторяет и черновик свадебного разряда[796]. В нем описана свадьба — приватное и скромное действо, как и первая женитьба царя двумя годами ранее. В утро венчания жених и невеста были вместе на Божественной литургии в домовой — Воскресенской — церкви «в верху» царских палат. Венчал их в этом храме протопоп Благовещенского собора (домовой церкви членов царской семьи) Никита Васильевич, хотя, согласно черновику разряда, изначально предполагалось, что венчание совершит патриарх Иоаким[797]. В тексте перечислено 24 приближенных, которые должны были сопровождать царя[798], и упомянуты встречи и «столы», которые были сначала предусмотрены, но затем отменены — наверное, потому, что царь был слишком слаб даже для этих сокращенных церемоний[799]. Не упоминаются в тексте ни традиционные участники свадебного обряда — посаженые родители, дружки и т. д., — ни имена женщин, которые должны были сопровождать невесту. Как и на первой свадьбе Федора III, возможно, эти роли заняли те, о которых говорится в существующем тексте (а также их неназванные жены), однако источник не указывает на это.

Все хлопоты и волнения по поводу поиска невесты и выдачи ее замуж за умирающего царя оказались напрасны. Царь никогда не отличался крепким здоровьем, его состояние ухудшалось, и особенно сильно он сдал после смерти младенца-сына и первой жены. Федор III умер от болезни, оставшейся недиагностированной, 27 апреля 1682 года, вероятно, так и не лишив вторую жену девственности. По словам Страленберга, поскольку «царь уже в слабости здравия своего находился, то он сей новой своей супруге не прикоснулся и в кратком по том времяни без наследия умре»[800].

После смерти Федора Иван V и его сводный брат Петр I стали соправителями, и именно для них были организованы последние в России смотры невест. Решение посадить сразу двух государей на трон было компромиссом с целью не допустить междоусобицы, которая легко могла разгореться при борьбе за престолонаследие. Иван V был единокровным братом Федора III (оба были сыновьями Алексея Михайловича от первого брака), а Петр I, сын Алексея Михайловича от второго брака, был сводным. В нормальной ситуации смерть Федора III привела бы на трон старшего из его братьев, но Иван V был недостаточно здоров для правления. Он был болен физически и неполноценен психически, что отражалось на его речи и других когнитивных навыках. Петр же, напротив, был олицетворением здоровья. Оба были юны — Ивану 15 лет, а Петру только 9, почти 10, — поэтому вне зависимости от того, кто именно становился наследником, нужен был регент.

Примерно месяц после смерти Федора III престолонаследование оставалось нерешенной задачей. Сразу после его отхода в мир иной, в тот же день — 27 апреля 1682 года — патриарх Иоаким собрал церковных иерархов, игуменов и архимандритов, бояр и других высокопоставленных придворных, чтобы обсудить престолонаследование. Тогда было решено из‐за болезни Ивана не передавать трон ему, а сделать царем Петра. Конечно, это было не только выбором одного царя вместо другого, хотя определяющим фактором должна была служить полная непригодность Ивана, но и выбором в пользу фракции Нарышкиных вместо Милославских. Этот сдвиг наглядно иллюстрировало возвращение в Москву 11 или 12 мая Артамона Матвеева, бывшего в ссылке с 1676 года. Однако царевне Софье Алексеевне, родной сестре Ивана, удалось отстоять кандидатуру брата. Скрытый гнев и недовольство стрельцов в отношении их командиров она превратила в поддержку клана Милославских, поощряя слухи, что Нарышкины задушили Ивана. Стрельцы ворвались в Кремль 11 мая (убивая союзников Нарышкиных и военачальников, в том числе убив Артамона Матвеева), а затем опять 17 мая (снова убивая союзников Нарышкиных в большом количестве, в том числе убив Афанасия и Ивана Нарышкиных, братьев царицы, а ее отец был насильно пострижен в монахи под именем Киприан и сослан в Кирилло-Белозерский монастырь). Восстание ускорило принятие решения о престолонаследовании: 26 мая, накануне 10-летия Петра, оба мальчика были провозглашены царями. Через несколько дней Софья стала их регентшей[801]. То, что было для Милославских катастрофой, Софья Алексеевна превратила в их триумф.

Перейти на страницу:

Все книги серии Historia Rossica

Изобретая Восточную Европу: Карта цивилизации в сознании эпохи Просвещения
Изобретая Восточную Европу: Карта цивилизации в сознании эпохи Просвещения

В своей книге, ставшей обязательным чтением как для славистов, так и для всех, стремящихся глубже понять «Запад» как культурный феномен, известный американский историк и культуролог Ларри Вульф показывает, что нет ничего «естественного» в привычном нам разделении континента на Западную и Восточную Европу. Вплоть до начала XVIII столетия европейцы подразделяли свой континент на средиземноморский Север и балтийский Юг, и лишь с наступлением века Просвещения под пером философов родилась концепция «Восточной Европы». Широко используя классическую работу Эдварда Саида об Ориентализме, Вульф показывает, как многочисленные путешественники — дипломаты, писатели и искатели приключений — заложили основу того снисходительно-любопытствующего отношения, с которым «цивилизованный» Запад взирал (или взирает до сих пор?) на «отсталую» Восточную Европу.

Ларри Вульф

История / Образование и наука
«Вдовствующее царство»
«Вдовствующее царство»

Что происходит со страной, когда во главе государства оказывается трехлетний ребенок? Таков исходный вопрос, с которого начинается данное исследование. Книга задумана как своего рода эксперимент: изучая перипетии политического кризиса, который пережила Россия в годы малолетства Ивана Грозного, автор стремился понять, как была устроена русская монархия XVI в., какая роль была отведена в ней самому государю, а какая — его советникам: боярам, дворецким, казначеям, дьякам. На переднем плане повествования — вспышки придворной борьбы, столкновения честолюбивых аристократов, дворцовые перевороты, опалы, казни и мятежи; но за этим событийным рядом проступают контуры долговременных структур, вырисовывается архаичная природа российской верховной власти (особенно в сравнении с европейскими королевствами начала Нового времени) и вместе с тем — растущая роль нарождающейся бюрократии в делах повседневного управления.

Михаил Маркович Кром

История
Визуальное народоведение империи, или «Увидеть русского дано не каждому»
Визуальное народоведение империи, или «Увидеть русского дано не каждому»

В книге анализируются графические образы народов России, их создание и бытование в культуре (гравюры, лубки, карикатуры, роспись на посуде, медали, этнографические портреты, картуши на картах второй половины XVIII – первой трети XIX века). Каждый образ рассматривается как единица единого визуального языка, изобретенного для описания различных человеческих групп, а также как посредник в порождении новых культурных и политических общностей (например, для показа неочевидного «русского народа»). В книге исследуются механизмы перевода в иконографическую форму этнических стереотипов, научных теорий, речевых топосов и фантазий современников. Читатель узнает, как использовались для показа культурно-психологических свойств народа соглашения в области физиогномики, эстетические договоры о прекрасном и безобразном, увидит, как образ рождал групповую мобилизацию в зрителях и как в пространстве визуального вызревало неоднозначное понимание того, что есть «нация». Так в данном исследовании выявляются культурные границы между народами, которые существовали в воображении россиян в «донациональную» эпоху.

Елена Анатольевна Вишленкова , Елена Вишленкова

Культурология / История / Образование и наука

Похожие книги

Психология масс и фашизм
Психология масс и фашизм

Предлагаемая вниманию читателя работа В. Paйxa представляет собой классическое исследование взаимосвязи психологии масс и фашизма. Она была написана в период экономического кризиса в Германии (1930–1933 гг.), впоследствии была запрещена нацистами. К несомненным достоинствам книги следует отнести её уникальный вклад в понимание одного из важнейших явлений нашего времени — фашизма. В этой книге В. Райх использует свои клинические знания характерологической структуры личности для исследования социальных и политических явлений. Райх отвергает концепцию, согласно которой фашизм представляет собой идеологию или результат деятельности отдельного человека; народа; какой-либо этнической или политической группы. Не признаёт он и выдвигаемое марксистскими идеологами понимание фашизма, которое ограничено социально-политическим подходом. Фашизм, с точки зрения Райха, служит выражением иррациональности характерологической структуры обычного человека, первичные биологические потребности которого подавлялись на протяжении многих тысячелетий. В книге содержится подробный анализ социальной функции такого подавления и решающего значения для него авторитарной семьи и церкви.Значение этой работы трудно переоценить в наше время.Характерологическая структура личности, служившая основой возникновения фашистских движении, не прекратила своею существования и по-прежнему определяет динамику современных социальных конфликтов. Для обеспечения эффективности борьбы с хаосом страданий необходимо обратить внимание на характерологическую структуру личности, которая служит причиной его возникновения. Мы должны понять взаимосвязь между психологией масс и фашизмом и другими формами тоталитаризма.Данная книга является участником проекта «Испр@влено». Если Вы желаете сообщить об ошибках, опечатках или иных недостатках данной книги, то Вы можете сделать это здесь

Вильгельм Райх

Культурология / Психология и психотерапия / Психология / Образование и наука
Опасные советские вещи. Городские легенды и страхи в СССР
Опасные советские вещи. Городские легенды и страхи в СССР

Джинсы, зараженные вшами, личинки под кожей африканского гостя, портрет Мао Цзедуна, проступающий ночью на китайском ковре, свастики, скрытые в конструкции домов, жвачки с толченым стеклом — вот неполный список советских городских легенд об опасных вещах. Книга известных фольклористов и антропологов А. Архиповой (РАНХиГС, РГГУ, РЭШ) и А. Кирзюк (РАНГХиГС) — первое антропологическое и фольклористическое исследование, посвященное страхам советского человека. Многие из них нашли выражение в текстах и практиках, малопонятных нашему современнику: в 1930‐х на спичечном коробке люди выискивали профиль Троцкого, а в 1970‐е передавали слухи об отравленных американцами угощениях. В книге рассказывается, почему возникали такие страхи, как они превращались в слухи и городские легенды, как они влияли на поведение советских людей и порой порождали масштабные моральные паники. Исследование опирается на данные опросов, интервью, мемуары, дневники и архивные документы.

Александра Архипова , Анна Кирзюк

Документальная литература / Культурология