Нил Сорский

Но Божественное присутствие в храме иконописец подчеркивает не только цветом. Сам по себе цвет не произвел бы никогда такого действия живой молитвы, какое мы чувствуем в творениях Феофана Грека или в окружении фресок Дионисия, если бы он не был наполнен Божественной энергией, то есть светом. «Дионисий старается наполнить светом каждый цвет. На первый взгляд этот путь намного спокойнее, но он требует не меньшего созерцательного напряжения и такой тишины, которая содержит в себе все законы вселенской музыки. Иными словами, белый свет Феофана в живописи Дионисия распадается на все цвета радуги спектра, как если бы он прошел подобно белому солнечному лучу сквозь призму, где каждый цвет занимал определенное место в иерархии цветов и позволял выстраивать полифонический образ мира»[543].

Красота и духовная выразительность ликов, изображенных в росписи собора, возводила ум молящегося от образа к Первообразу. «Художник передавал ожидаемый, желанный мир (как бы конечный результат исихастской практики), в котором уже достигнута (согласно исихастскому учению — в равной мере телесно и духовно) степень обожествления…»[544]

Кто научил Дионисия так молиться?

До наших дней сохранилось объемное послание, которое имеет название: «Послание иконописцу». Исследователи предполагают, что оно было адресовано Дионисию. По сути, «Послание» — это богословский труд в защиту почитания икон, его автор делится со своим собеседником опытом «умной молитвы», дает художнику советы по поводу правильного, духовного отношения к жизни. «Послание» состоит из трех «Слов» и предисловия. Автором «Послания» считается Иосиф Волоцкий, поскольку три «Слова» из него входят в состав главного произведения святого — «Просветитель». Однако исследователи уже обратили внимание на то, что самое обширное «Слово» (7-е в «Просветителе» или 2-е в «Послании») написано в духе рассуждений Нила Сорского.

Его автор размышляет об отречении от мира, о соблюдении Божественных заповедей и изучении Божественных писаний, о смирении, о поиске духовника, об «умной молитве». Всё это темы посланий старца Нила к своим ученикам. Текст содержит неоднократные обращения к адресату, свойственные Нилу Сорскому: «любимиче мой». Впоследствии, когда 2-е «Слово» вошло в состав «Просветителя», эти прямые обращения были исключены из текста.

Теперь обратимся к «Посланию».

Оно написано во время борьбы с еретиками, причем после Собора 1490 года, так как автор называет еретиков отлученными от Церкви, а именно такой приговор вынес церковный Собор. Составитель «Послания» предупреждает иконописца о том, что борьба еще не закончена, повсюду можно встретить еретиков и «отреченные» (то есть еретические) книги. «Послание» начинается богословским рассуждением о почитании Бога, Святой Троицы, Пресвятой Богородицы, апостолов и святых. Далее автор переходит к обоснованию почитания икон. Во все времена иконоборцы апеллировали к ветхозаветному запрету: «не сотвори себе кумира». Они называли иконы идолами, сотворенными из дерева и красок, почитание которых якобы оскорбительно для Бога. Опираясь на творения Иоанна Дамаскина, написанные в защиту святых икон, автор «Послания» опровергает еретическое учение.

Почитая икону, говорит он, православный человек почитает не доску, а Первообраз Того, Кто изображен на ней. «И яко же икону почитаю, не доску почитаю, ниже мшел шаровный, но воображеное тело Господне». Православное учение о почитании икон не нарушает ветхозаветный запрет изображать Бога, Которого никто никогда не видел. Ибо Сын Божий имеет двуединую природу — Божественную и человеческую, поэтому возможно Его изображение «по человечеству». «Се бо почесть иконная на первообразное восходит, и в иконах и иконами почитается и поклоняется истина»[545].