Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе

Греческая философия сформулировала несколько общих философских вопросов, и в первую очередь – вопрос о том, что служит источником всего существующего. Этим вопросом занимается область философии, называемая метафизикой. Второй вопрос состоит в том, существует ли абсолютное знание. Важнейшая область философии исследует пути познания мира и источники нашего знания. Вопросами этого типа занимается теория познания, или эпистемология. Группой вопросов, связанных с моралью и со смыслом человеческой жизни, занимается этика – учение о моральных качествах человека. Есть и другие области, но из уже сказанного стал ясен характер тех вопросов, которыми предназначена заниматься философия. Важно ставить вопросы, и эту задачу философия выполняет блестяще, однако средствами философии, то есть с помощью только одной логики, невозможно найти на них ответы. Доказательством может послужить наличие множества философских школ, каждая из которых дает свои ответы на эти вопросы. В точности так же, как различные математические аксиомы приводят к различным математическим построениям, различные философские аксиомы приводят к различным заключениям относительно строения мира. Разница состоит в том, что современная математика не претендует на то, чтобы демонстрировать или доказывать правильность своих аксиом, в то время как каждый философ уверен в истинности своего подхода. Но когда человеку предлагают различные ответы на один и тот же вопрос, он, естественно, приходит к выводу, что ответов на жизненно важные вопросы философия не имеет.

В Тель-Авивском университете я слушал лекцию о книге Рамбама «Морэ Невухим». Лектор хотел показать, что Рамбам пытался с помощью определенных средств скрыть свое истинное мнение относительно того, как Б-г управляет каждой подробностью мира, и в этот момент повернулся к студентам со всепонимающей улыбкой и сказал: «Вы ведь понимаете, что с философской точки зрения такое Б-жественное управление совершенно невозможно!» Я рассказываю об этом случае, чтобы еще раз подчеркнуть, что философская точка зрения – это мифическое животное: философия не в силах ни доказать, ни опровергнуть того, что Б-г управляет каждой подробностью мира.

А если дела обстоят так, можно задать вопрос: что же такое еврейская философия, чем занимались еврейские философы разных поколений? Мы видели, что философия сама не создает своих базовых положений, а представляет их как вечные истины, не нуждающиеся в доказательстве. Можно было бы ожидать, что еврейская философия, в противоположность этому, станет черпать свои базовые положения из Танаха, однако это – лишь благие пожелания. На практике различные еврейские философы, наряду с опорой на танахические источники, пользовались и философскими источниками, чуждыми еврейской мысли по духу.

Стоит отметить, что перед большинством еврейских средневековых философов стояла проблема сочетания еврейской мысли с философскими подходами Платона и Аристотеля. «Самые центральные понятия еврейской средневековой философии коренятся в древнегреческой и средневековой арабской мысли, то есть источник их вообще не является еврейским. Невозможно воссоздать черты собственно еврейского взгляда на мир из этого чуждого материала» [46] . Стоит отметить, что некоторые мыслители осознавали это. Например, рабби Йеѓуда ѓа-Леви в своей книге «Кузари» категорически отказался от использования философии как источника истин, принципиально важных для человеческой жизни. К сожалению, и сегодня существует тенденция полагаться на источники, чуждые иудаизму. Только в Новое время многие авторы, евреи и неевреи, рассматривая философию Канта, пытаются приспособить к ней иудаизм. Раввин Соловейчик пишет: «Со времен великих философов Средневековья еврейская философская мысль основывалась… на положениях, которые скорее были нееврейскими, чем еврейскими. Самый характерный пример этого – “Философия религии” Германа Коэна. В его рассуждениях много верного, однако основные направления их – идеалистические кантианские, а не еврейские» [47] . Наши мудрецы давно уже сказали: «Если кто-то скажет тебе: “Есть мудрость среди неевреев”, – поверь; “Есть Тора среди неевреев”, – не верь» (Эйха Рабба, 2:13).

Философия не создает новых истин. Каждый философский подход основывается на собственных базовых положениях, истинность которых не доказана и принципиально не может быть доказана. Невозможно доказать истинность оснований определенной философской системы, однако просто через критический взгляд на мир можно прийти к определенным логическим заключениям. В главе 1 мы видели, что Дэвид Юм доказал невозможность выведения средствами логики теории из опытных данных. В главе 4.6 мы приведем несколько доказательств неспособности эволюционного процесса – в мире, закрытом от Б-жественного вмешательства, – привести к возникновению человека. Все эти примеры объединяет то, что они построены как отрицательные утверждения, которые оспаривают нечто. Однако обсуждать это мы будем, как уже сказано, в главе 4.6.

...