Ноэтика. Беседы о разумной, счастливой и вечной жизни

Убедительным подтверждением этого стал опыт супругов Кэллог – психологов, воспитывавших шимпанзе по кличке Гуа, который рос вместе с их маленьким сыном Дональдом. Уинтроп Кэллог считал, что на раннем этапе развития можно модифицировать в нужном направлении психику и коммуникативные навыки обезьяны, «очеловечив животное». Увы, на практике все обернулось по-иному: шимпанзе Гуа стал оказывать большее влияние на развитие мальчика Дональда, чем его родители. У мальчика, который дни напролет играл со своим сверстником-приматом, явно наблюдалась задержка в развитии речи: усевшись за обеденный стол, он издавал крики наподобие обезьяньих. А во дворе, подражая своему «собрату», он обгрызал кору с деревьев. К чему бы это могло привести в дальнейшем, неизвестно: супруги Кэллог сочли наиболее разумным прекратить опыт и отправили Гуа в зоопарк.

Как видим, животный мир (шимпанзе) оказался сильней генетической и социальной программы (общение Дональда с родителями).

Аналогично и человечество («Дональд») было бы не в состоянии эволюционировать из животного мира только при поддержке генов и социальных связей, то есть на основе собственных программ, без влияния более высокой внешней программы, исходящей от Космического Сознания – Бога.

Генрих Манн в работе «Дух и действие» отмечает:

«Вы скажете, что в самой природе вещей заложена необходимость „раз-вития“. Но это развитие само по себе никогда и нигде не обеспечивает ничего, кроме минимума жизненных возможностей. Именно возможность жить, а не свободу. Возможность жить, а не справедливость. Возможность жить, а не человеческое достоинство. Делать ставку на развитие – значит отдаться на милость природы; но никогда еще не бывало, чтобы природа дала нечто сверх положенного. Нужен дух, нужен бунт человека против природы, ее медлительности и суровости – дух, который за один час дарит вам небеса…»

Не только «из природы», но даже став социальным и вполне разумным существом, человек (и человечество) не мог эволюционировать сам из себя и благодаря только себе самому, поскольку в любом процессе, не корректируемом извне, всегда со временем накапливаются деструктивные отклонения, и в конечном итоге хаос побеждает порядок.

В XIX веке Фрэнсис Гальтон заявил, что интеллект человека, его моральные качества, совесть, поведение в обществе – это врожденные свойства, передаваемые от родителей потомству.

Он полагал, что подобно тому, как фермер путем селекции выводит наиболее продуктивные для него породы домашних животных, так же точно возможно путем биологического отбора создать «высшую породу людей». Он верил, что положил начало новой науке – евгенике, и со временем она станет и новой религией человечества. Но как оказалось, «генетика» биологической животной и социальной эволюции без «генетики» духовной, личностно-индивидуальной, не может улучшить «породу» человека. В то же время его биосоциальная наследственность, напротив, очень часто отягчена сохранением худших – но отнюдь не лучших – качеств, как физических, так и моральных.

Другой американский ученый Дагдэл проследил родословную нескольких поколений, ведущих свое начало от преступного и полностью аморального человека по фамилии Джонс. Среди 709 его потомков он обнаружил 76 каторжников, 128 проституток, 18 содержателей притонов и более 200 нищих, унаследовавших самые худшие качества своего предка.

Позже генетические и социальные исследования неопровержимо доказали, что гениальность, талант, умственные способности практически не наследуются, но в то же время такие социальные пороки, как склонность к преступлению, алкоголизму, проституции, гомосексуализму и прочие, в достаточно большом числе случаев обусловлены именно «наследуемыми генетическими компонентами».

Бернард Шоу в связи с этим рассказывал анекдот из собственной жизни. Некая голливудская звезда предложила родить от него ребенка, чтобы тот унаследовал лучшие качества родителей. «Боюсь, что красотой наш ребенок будет в меня, а умом в вас», – ответил ей писатель с присущим ему чувством юмора.

В живой материи действует vis inertale – сила косности, и потому дарвинистская теория самоэволюции человечества «из природы» – из обезьяны в человека, наделенного сознанием, никогда не найдет достоверного научного обоснования без признания присутствия и действия внешней духовной программы, исходящей от Высшего Разума и обращенной к каждому конкретному человеку и человечеству в целом как единому Мировому Человеку.