Новая учебная Женевская Библия. Ветхий Завет. Перевод и комментарии

Определив своих читателей в качестве продолжателей избранного рода, летописец указывает на открытые перед ними возможности и, одновременно, на лежащую на них ответственность. Как народу Божиему им даровано благо Божиего благословения в земле обетованной. Их надеждам на полное восстановление царства дано прочное основание. Но в то же время на них возложена серьезная ответственность. В приводимом летописцем родословии народа Божиего, свидетельствующем о строгом порядке и многолюдности колен израилевых, подчеркивается особая значимость царского рода Давида и левитских семей (см. ком. к 2,3 - 9,1). Чтобы получить Божие благословение, те, кому было адресовано произведение летописца, должны был тщательно сохранять это Богом данное устроение.

Летописец рассматривает царствования Давида и Соломона как период славы Израиля. Сосредоточивая внимание на положительных качествах этих царей, он умалчивает об их недостатках и ничего не говорит об обрушивавшихся на них напастях, о которых рассказывают книг царств (см. ком. к 11,1 - 29,30; 2 Пар. 1,1 - 9,31). Как известно, Давид и Соломон царствовали над всеми землями и коленами Израиля (см. ком. к 11,1). Своим мудрым правлением (14,2; 2 Пар. 2,11; 9,8) и попечением о храме (22,1; 2 Пар. 7,11-22) они способствовали процветанию Израиля.

Этот период объединенного царства служил основой для надежд, которые питала восстановленная после плена община. Род Давидов и Иерусалимский храм были избраны Богом в качестве орудия благословения Его народа во всех его поколениях.

Но благословение это можно получить только при соблюдении определенных условий. В качестве образца для подражания летописец представил фигуры Давида и Соломона. По примеру этих царей восстановленная община должна была следовать идеалам объединенного царства. Основными условиями получения Божиего благословения являлись смиренное и полное упование на Господа, сохранение царской линии рода Давидова и попечение о храме.

Содержание

I. Родословие народа Божиего (1,1 - 9,34)

А. От Адама до Израиля (1,1 - 2,2)

Б. Колена Израилевы (2,3 - 9,1)

1. Иуда (2,3 - 4,23)

2. Симеон, Рувим, Гад и полуколено Манассиино (4,24 - 5,26)

3. Левий (гл. 6)

4. Иссахар, Вениамин, Неффалим, Манассия, Ефрем, Ассир (гл. 7)

5. Вениамин (гл. 8)

6. Итоги (9,1)

В. Возвратившиеся из вавилонского плена (9,1-34)

II. Объединенное царство (1 Пар. 9,35 - 2 Пар. 9,31)

А. Саул (9,35 - 10,14)

1. Родословие (9,35-44)

2. Кончина (10,1-14)

Б. Давид (11,1 - 29,30)

1. Давиду оказывается всеобщая поддержка (11,1 - 12,40)

2. Приготовления к возведению храма (13,1 - 29,30)

а) централизация богослужения (13,1 - 16,43)

б) Давид получает повеление начать приготовления к строительству храма (гл. 17)

в) войны Давида (18,1 - 20,8)

г) избрание места для будущего храма (21,1 - 22,1)

д) назначение строителей (22,2-19)

е) распределение служащих при храме (23,1 - 27,34)

ж) всенародное празднование и завещание Соломону построить храм (28,1 - 29,30)

КОММЕНТАРИИ

Глава 1

1 - 9,34 Родословие народа Божиего. История избрания народа Божиего и его племенной организации предстает в многолюдных родословиях и всевозможных перечнях. Весь материал может быть разделен на три основных части: от Адама до Израиля и его сыновей (1,1 - 2,2), двенадцать колен Израилевых (2,3 - 9,1), возвратившиеся из вавилонского плена (9,1-34). В них описывается избрание Богом Израиля из числа всех населявших землю народов, устройство, назначенное Богом Своему народу, и продолжение избранного народа в лице возвратившихся из плена.

1 - 2,2 Опираясь на книгу Бытие, летописец прослеживает историю избрания Богом Израиля из числа прочих народов. Его рассказ идет от Адама к Ною (1,1-3), далее, к потомкам Ноя (1,4-27) и потомкам Авраама (1,28 - 2,2).

1-3 Летописец кратко излагает историю человечества до потопа, упоминая лишь наиболее выдающихся представителей избранной линии.

4-27 Рассказом о сыновьях Ноя летописец показывает, как одни народы были выделены Богом среди прочих. О каждом из сыновей - Иафете, Хаме, Симе - и его потомстве говорится в отдельности. Летописец в последнюю очередь рассказывает об избранной линии. Из потомков Ноя только представители линии Сима (семиты) вступили в заветные отношения с Богом.

5-7 Сыновья Иафета. Называя всех семерых (1,5), летописец только о двух его сыновьях - Гомере и Иаване - рассказывает подробнее (1,6.7).

5 Сыновья. Слово "сыновья" в данном случае указывает прежде всего на культурно-территориальные связи (см. Введение: Характерные особенности и темы).

8-16 Сыновья Хама. Потомкам Хама летописец уделяет большее внимание, нежели потомкам Иафета, поскольку с первыми Израилю приходилось иметь дело значительно чаще, чем со вторыми. Назвав четверых сыновей Хама, он затем сообщает сведения о потомках троих из них: Хуша (1,9.10), Мицраима (1,11.12) и Ханаана (12,13-16).

17-27 Сыновья Сима. Летописец прослеживает, как сужается область Божественного избранничества - от всех потомков Сима до одного рода Авраамова.

24 Арфаксад… Сала. См. ком. к Быт. 11,10.