Новейшая история еврейского народа. От французской революции до наших дней. Том 1

Злой насмешкой над бесправными прозвучала в 1789 г. весть о намерении императора брать еврейских детей в солдаты также в Вен­грии. Старшина пресбургской общины Коппель Тэбен поехал в Вену с ходатайством об отмене «гзейры», но добился только того, что в 1791 г., при коронации Леопольда И, личная военная служба была заменена денежным выкупов. Зато венгерский сейм, рассмат­ривая петицию евреев об улучшении их гражданского положения, высказался за удовлетворение ходатайства только при условии, если евреи будут посылать своих сыновей на военную службу. Тогда было созвано совещание еврейских общественных деятелей в Рехнице для обсуждения вопроса: сделать ли этот шаг для приобретения благо­воления сейма? Делегат прогрессивной партии Нафтали Розенталь доказывал необходимость добровольно принять личную воинскую повинность ради приобретения гражданских прав, ибо раньше или позже правительство все равно заставит евреев служить в армии на­равне с христианами. Но консервативный делегат Коппель Тэбен высказался против добровольного обременения народа самою тяже­лою повинностью, и его мнение было одобрено большинством со­брания. Как вскоре оказалось, и венгерский сейм еще не был готов принять жертву евреев. Когда в сейме зашла речь о привлечении ев­реев к воинской повинности, кардинал-примас Баттиани горячо до­казывал, что евреи недостойны чести служить под венгерским зна­менем. Проект сеймовой комиссии о частичном расширении прав евреев не дошел даже до обсуждения на сейме 1792 года, и все оста­лось по-старому.

При Франце II возобновились попытки рекрутского набора сре­ди евреев: вербовщики хватали молодых людей, иногда даже жена­тых, и сдавали их в солдаты. Коппель Тэбен снова поехал в Вену, чтобы вымолить у императора пощаду. Но Франц не был склонен к удовлетворению еврейских ходатайств. Тогда Тэбен заявил ему, что евреи только тогда будут давать своих детей в солдаты, если им вза­мен дадут все гражданские права. Император усмотрел в этом непоз­волительную дерзость и гневно повернулся спиной к просителю. Го­ворят, что Тэбен был так потрясен печальным концом этой аудиен­ции, что по дороге из Вены в Карлсбад умер от разрыва сердца (1799).

Новая политическая волна — наполеоновские завоевания — толкнула венгерских евреев на путь борьбы за право. В 1807 г. они подали сейму петицию об уравнении евреев в правах с недворянски­ми сословиями, но при условии сохранения их общинной автономии; затем они просили узаконить деление евреев по занятиям на следую­щие классы: земледельцев, фабрикантов, ремесленников, купцов, мещан и коробейников; последний, преследуемый законом, класс должен быть терпим впредь до распространения земледелия и фаб­ричного труда среди евреев. Сеймовая комиссия не согласилась на терпимость к разносной торговле, и евреям пришлось обратиться к императору с ходатайством, чтобы он не допустил разорение бедной массы, кормящейся полезным для потребителей коробейническим промыслом.

Между тем как правительство еще колебалось в решении воп­роса, отнять ли кусок хлеба у десятка тысяч мелких торговцев, оно сразу разрешило в положительном смысле вопрос о привлечении этих масс к натуральной военной службе (1807). И, как будто в насмешку над принципом соответствия гражданских прав и обязанностей, оно около того же времени повысило на 50% еврейский «налог терпимо­сти» — символ бесправия «чужестранцев», которым только что объ­явили об их обязанности проливать кровь за отечество. В 1811 г. об­щая сумма налога терпимости достигала 1 600 000 гульденов. Не были избавлены венгерские евреи и от казенных просветительных экспе­риментов, которые производились здесь, впрочем, в меньших разме­рах, чем в Галиции. Для вступления в брак требовалось представле­ние свидетельства об окончании курса «нормальной школы». Евре­ям приходилось изобретать разные способы обхода закона, который был сам по себе разумен, но казался подозрительным уже потому, что он исходил от враждебной власти.

§ 39. Накануне культурного кризиса

В Германии культурный кризис молодого поколения уже совер­шился, порою даже с чрезмерною, катастрофическою быстротою; в Австрии же появились только предвестники кризиса. Слишком силь­на была еще инерция густых еврейских масс, слишком крепки и не­проницаемы пласты старой культуры, для того чтобы туда могли проникнуть веяния нового времени. Вдобавок в самом густом цент­ре австрийского еврейства, в присоединенных польских провинци­ях, незадолго до начала просветительного движения успело утвер­диться в корне враждебное ему новое религиозно-мистическое дви­жение: хасидизм, полонивший умы больших масс, полный боевой энергии и необычайной силы сопротивления. Вот почему в Австрии над пластами традиционной культуры мог в эту эпоху нарасти толь­ко очень тонкий слой новой культуры, занесенной сюда из соседней Германии.