Новейшая история еврейского народа. От французской революции до наших дней. Том 1

Так понималась история в «сонмах благочестивых», загипнотизированных слепою верою в цадика. Этот гипноз давал хасидам необычайную силу сопротивления всякому враждебному натиску. В 1798 году прибыл в Галицию известный проповедник Израиль Лейбель, посланный для антихасидской агитации литовскими раввина­ми, которые тогда боролись с сектантами у себя дома (см. дальше, § 51). Агитатор посетил Львов, Броды и Краков, но везде за ним по пятам шли агенты хасидов и мешали ему проповедовать. Они доносили властям об опасной миссии этого «подозрительного иностранца» и добивались выселения его из разных городов. Лейбелю пришлось уехать в Вену и пожаловаться дворцовой канцелярии на преследования со стороны сектантов. Поданная им записка о вредном учении хасидов была представлена императору Францу и повлекла за собою официальное расследование, но против сплоченной хасидской армии оказалось бессильным и австрийское правительство. Лейбель уехал в 1799 г. в Германию и здесь издал во Франкфурте-на-Одере полемическую брошюру против хасидов на немецком языке, под заглавием «Достоверное известие о новой и многочисленной секте среди евреев в Польше и Литве, называющей себя Хасидим, и о ее возмутительных для человечества учениях»[55]. В книжке рассказывается о возникновении секты и борьбе раввинов с нею, а затем приводится диалог автора с одним знаменитым цадиком, где доказывается, сколь опасно новое учение для правоверного иудаизма. Это было второе произведение, знакомившее просвещенных западных евреев, хотя и в полемической форме, с их антиподами в Восточной Европе. Первое сообщение об учении и образе жизни хасидов сделал Соломон Маймон, который в своей автобиографии рассказал об этом по личным наблюдениям во время своего пребывания при дворе «великого магида» Бера из Межирича[56].

Хасидская масса по-своему реагировала и на тревоги Наполеоновских войн. Война задела Галицию в 1809 г., когда от этой австрийской провинции была оторвана Краковская область и временно присоединена к Герцогству Варшавскому, эфемерному созданию Наполеона. В этот момент, по хасидскому преданию, между галицийскими цадиками произошло «политическое» разногласие: рабби Мендель из Рыманова молился за успех Наполеона, а Нафтали из Ропчица — за австрийского императора. Первый объяснял свою небесную политику тем, что Наполеон давал евреям свободу житель­ства и торговли в завоеванных им странах и нагонял страх на врагов Израиля; р. Нафтали же возражал, что Наполеон заставил евреев (через парижский Синедрион) изменить законы веры и везде сеет свое французское безверие, гибельное и для еврейского народа. В 1814 году одержала победу политика ропчицкого цадика: Наполеон пал.

Из Галиции хасидизм начал проникать в Венгрию, но здесь ортодоксальным раввинам удалось локализовать духовную «эпидемию». В Богемии же и Моравии хасидская секта совсем не пустила корней: обе эти провинции входили уже тогда в фарватер германско-еврейской культуры и не могли поддаваться мистическому гипнозу хасидского миросозерцания. Здесь сохранились только небольшие остатки старых мистиков, или, точнее, мистификаторов, из секты франкистов. Во время пребывания Якова Франка в Моравии, ему здесь и в Богемии удалось обратить в свою «религию Эдома» некоторых запоздалых саббатианцев. Новые адепты, по-видимому, не принимали крещения, подобно польским своим единомышленникам, но, вероятно, рассчитывали извлечь пользу из создания смешанной иудео-христианской секты для того, чтобы войти в состав христианского общества. Главари их жили в Праге и в годы пребывания Франка в Оффенбахе (1788—1791) ездили туда на поклон; после смерти Франка они посещали «двор» его дочери Евы. Некоторые отправляли туда своих сыновей, стоявших на очереди исполнения воинекой повинности, для того чтобы укрыть их там от неприятной службы в австрийской армии. Так в 1799—1801 гг. в Оффенбахе приютилась группа молодых людей из Праги, которая, однако, успела присмотреться к шарлатанским приемам наследников Якова Франка и впоследствии разоблачила их.

ГЛАВА V. ЕВРЕЙСКАЯ ПОЛЬША ВО ВРЕМЯ ПОСЛЕДНИХ РАЗДЕЛОВ

§ 40. Еврейский вопрос в литературе Четырехлетнего сейма (1789—1790)